人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道精品课件ppt

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1.掌握文中重要文言实词、虚词和特殊句 式等基础知识。2. 分析本文运用的排比、顶真的修辞手法和条理清晰的论证特点。3. 理解“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。
《礼记》是“十三经”之一，与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，儒家经典著作之一。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书，是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文，阐述《周礼》的意义，解释《仪礼》之专篇，专记某项制度和政令。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《大学》： 原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。 至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
“大学”是相对于“小学”而言的。“大学”是使人能够完善道德、治国安邦的学问，“小学”是讲“详训诂，明句读”的学问。“道”本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。由于西周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变成士民和庶人，其所掌握的贵族文化也随之流传到民间。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”（主要是维持家庭成员关系的各种礼节）逐渐下移并为普通家庭所接受。这便是《礼记》成书过程中春秋战国至西汉早期的社会现实。
《礼记》成书的过程“六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）”中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。因此，孔子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称为“记”，属于《仪礼》的附属。由于“记”的数量太多，加之粗精不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的《大戴礼记》，二是戴德的侄子戴圣的《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广；《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注而畅行于世，故后人称之为《礼记》。
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善（4） 。知止而后有定（5） ，定而后能静（6），静而后能安（7），安而后能虑（8），虑而后能得（9）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。（2）明明德：彰明美德。前一个“明”作动词，彰明。 明德，美好的德行。（3）亲民：亲近爱抚民众。一说 “亲”当作 “新”，“新民” 即使天下人去旧立新，去恶向善。（4）止于至善：达到道德修养的最高境界。（5）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（6）静：心不妄动。（7）安：性情安和。（8）虑：思虑精详。（9）得：处事合宜。
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
“大学之道， 在明明德， 在亲民，在止于至善”，你如何理解开头这几句话？它们有什么作用？
提出“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。“明明德”是指彰明光明正大的品德，“亲民”是指让人们去旧立新，“止于至善”是指使人达到善的最高境界。这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者，先齐其家（1）。欲齐其家者， 先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（2） 。致知在格物（3）。 物格而后知至（4） ，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（5）皆以修身为本。
（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。（2）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。（3）格物：推究事物的原理。（4）知至：对外物之理认识充分。（5）壹是：一概，一律。
古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理有认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
第二段文字主要讲了哪“八条目”？它们之间是什么关系？
① 这段文字提出“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。先认识事物，再获取知识，然后做到意念真诚，以端正自己的心思，修养自己的德行，然后管理好自己的家庭，管理好家庭了，就能治理好国家，就能在天下弘扬高尚的品德。 ② “格物、致知、诚意、正心”是“内修”，“齐家、治国、平天下”是“外治”。而中间的“修身”，则是联结“内修”和“外治”两个方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下”。
《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。
《大学之道》中“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》），它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
①大学之道，在明明德②欲治其国者，先齐其家③欲修其身者，先正其心④欲正其心者，先诚其意
形容词使动用法，使……整齐有序
形容词使动用法，使……端正
形容词使动用法，使……真诚
补写出下列句子中的空缺部分。
（1） 《大学之道》中，用“________________， ____________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。（2）《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“________________， ________________ ， ________________ 。”（3）《大学之道》中用“____________________， ____________________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
把下列句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。