高中语文人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道优质课件ppt

课题名

大学之道

教学目标

1.落实文言基础知识，疏通文意。

2.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。 

教学重点

1.落实文言基础知识，疏通文意。

教学难点

1.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。 

教学准备

教师准备：授课所用视频、多媒体课件

学生准备：熟读课文，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

教学过程

一、导入新课

朱熹以为，“某要人先读《大学》，以定其规划；次读《论语》，以立其底子；次读《孟子》以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次序总作一处易晓宜先看。”现实确实如此，《大学》所讲的“大学之道”就是对儒家所说的“修齐治平”这一抱负人生方针孜孜不倦的寻求和神往。换句话说，就是建构一个调和社会的品德次序，是每个社会成员的愿景，需求每个社会成员的一起努力，理应学习和感悟“大学之道”，进而建立顷刻不可或缺的人生价值方针。今天我们一起学习《大学之道》。

二、介绍作者

1.戴圣：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁人，又一说为魏郡斥丘人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。两人被后人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。《礼记》又称《小戴礼记》、《小戴记》。《礼记》是中国古代一部重音的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想与美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

2.本篇《大学之道》的作者，则是被称为“宗圣”的曾子。

（1）曾子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名参(学术界有两种说法，一读shēn，一读cān) ，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。 其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾申同师孔子。

倡导以"孝恕忠信"为核心的儒家思想，"修齐治平"的政治观，"内省慎独"的修养观，"以孝为本"的孝道观，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为"宗圣"，成为配享孔庙的四配之一，仅次于"复圣"颜渊。

（2）曾子轶事

啮指痛心

周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰:"有急客至，吾啮指以悟汝尔。"(《二十四孝》)

曾子烹彘

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘(猪)。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"遂烹彘也。(《韩非子·外储说左上》)

曾子避席

"曾子避席"出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他:"以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗?"曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道:"我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。"

3.儒家“四圣”，“至圣”是孔子、“亚圣”是孟子、“宗圣”是曾子、“复圣”是颜回。

三、写作背景

“六经”中出现的篇目是《礼》，也就是《仪礼》，在这里怎么是选自《礼记》呢？原来，孔子教授弟子的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，但是古文奥义，不易通读，因此需要多做解释以辅助理解，所以就有了《礼记》。简而言之，《礼记》就是对“六经”中的《礼》（《仪礼》）做注解通释。《礼》主要记载的是周代的冠婚丧祭诸礼的礼法。受仪式的限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以孔子的七十门徒在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《礼》的范畴。

由于《记》的数量太多，加之精细不易，到了东汉，社会上出现两种选本，一是戴德的85篇本，习称《大戴礼记》；一是戴德侄子戴圣的49篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》本流传不广，到唐代时已亡佚大半，仅存39篇。《小戴礼记》由于郑玄作了出色的注而风光无限，畅行于世。所以后人一般认为《礼记》即《小戴礼记》

从此，就有了“三礼”的说法：《周礼》、《仪礼》、《礼记》（是对礼的解释）《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。

四、整体感知

1. 题目解读

（1）“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

（2）“大学”和“小学”是什么？朱熹在《四书章句集注序》中给了我们一个十分明确的答案：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”

（3）“大学”二字在古代指的是大人之学，即伦理、政治、哲学等方面的学问；“小学”则是主要教授学生“洒扫、应对、进退”和“礼乐、射御、书数”等基本礼节和文化基础知识。

2.层次结构

全文可分为两个部分：

第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。

第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。

五、深入探究

1.分析第一段

（1）疏通第一段字词

大学之道：穷理、正心、修身、治人的根本原则。

明：使动用法，“使彰明”。

明德：光明正大的品德。

亲民：亲近爱抚民众。一说“新”，弃旧图新、去恶从善。

止于至善：达到道德修养的最高境界。状语后置句。

知止：知道要达到的最高境界是“至善”。

定：坚定不移。

静：心不妄动。

安：性情安和。

虑：思虑精详。

得：处事合宜。

道：事物发展的规律。

（2）本文第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。

明确：

第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。

止，就是所应当停止的地方，即至善之所在。知之，则志有定向。静，指心不妄动。安，即所处而安。虑，是处事精详。得，即得其所止。——朱熹

（3）“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？

明确：

“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。

2. 分析第二段

（1）疏通第二段字词

古之欲明明德于天下者：状语后置句。

齐其家：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。

修其身：修养自身的品性。

正：使动用法，使自己的心思端正。

诚：使动用法，使自己的意念真诚。

致其知：使动用法，使自己获得知识。

格物：推究事物的原理。

知至：穷对外物之理充分认识。

庶人：平民百姓。

壹是：一概，一律。

（2）“八目”之间是什么关系？

明确：

“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。

学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。——《程氏遗书》

3.研读文本，构建“三纲”“八目”的思维体系

（1）通过孟子的相关言论，理解“三纲八目”

孟子：“人有恒言，皆曰，天下国家。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子•离娄上》）

【大意】孟子说：人们有句口头语，都说天下国家。可见天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

人人亲其亲，长其长②，而天下平。”（《孟子•离娄上》）只要人人都亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。

（2）通过《国家》的歌词理解

“一玉口中国，一瓦顶成家。都说国很大，其实一个家。一心装满国，一手撑起家。家是最小国，国是千万家。在世界的国，在天地的家，有了强的国，才有富的家。国的家住在心里，家的国以和矗立。国是荣誉的毅力，家是幸福的洋溢。国的每一寸土地，家的每一个足迹，国与家连在一起，创造地球的奇迹”

（3）通过孔子的生平经历来理解

孔子一生大体可分为五个阶段：

•30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。

• 30一50岁，欲仕不能。

• 50一55岁，在鲁从政。

• 55-68岁，，周游列国，历尽艰辛。

• 65一73岁，安居鲁国，办教育，理六经。

孔子：是一个志在报国叉无人重用的闲人，又是一个周游列苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。他在用他的一生践行“三纲八目”。

（4）“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？

明确：

“修、齐、治、平”是《礼记•大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身，这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些，现在的我们首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。

（5）小结“三纲八目”的关系。

明确：

三纲是宗旨，是纲领，是指导思想；八目是实现三纲的具体步骤，是为实现三纲而必须经历的八个由浅入深、由低至高的阶梯。需要明确的是他们是一个不可分割的整体。

六、巩固提升

1.中心思想

《大学之道)着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、洽国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

2.写作特点

说理透彻 深邃隽永

（1）结构严谨，条理清晰。

本文先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，阐明了治国平天下和提升个人道德修养的一致性。论点与论据浑然一体，文章结构严谨，条理清晰。

（2）运用排比、顶真，突出气势。

本文语言气势充沛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章运用排比、顶真的手法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”等语句句式整齐，节奏分明，增强了气势。

布置作业

下面的材料是《大学》一书中关于论述“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？                  

“所谓诚其意者，毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

“所谓修身在正其心者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hào）乐(yào)，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

注解：

1.恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味。

2..好好色：好，喜好；好色，美色。 

3.谦：通“慊”（qiè），满足。

4.厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。

5.身有所忿懥：身，程颐认为应为“心”，内心。忿懥：愤怒。

6.好乐：爱好，喜爱。

提示： 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。

请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。

板书设计

                           格物致知

明明德                 诚意正心

大学之道  三纲（目的）  亲民      八目（方法） 修身齐家

止于至善              治国平天下                                          

教学反思

现在的语文更趋向于功利性，似乎和品德的培养相背离，语文老师更应该在语文课堂上对学生的品德加以培养。