高中6.1《老子》四章完美版课件ppt

这是一份高中6.1《老子》四章完美版课件ppt，文件包含第二单元第6课《老子》四章pptx、6《老子》四章docx、统编版语文选择性必修上册第二单元6《老子》四章预习案doc等3份课件配套教学资源，其中PPT共27页， 欢迎下载使用。

1. 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2. 学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法，理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。
老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。著有《老子》（又称《道德经》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
“《老子》四章”即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
【注释】毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。无：指车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖：门窗。
【翻译】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
【章解】本章重在“论道”。通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。“无”是“空无”，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说：“有之以为利，无之以为用。”
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
【注释】企：踮起脚。跨：跨大步走。不行：行走不稳。自见：自我显露。自是：自以为是。自伐、自矜：都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。行：通假字，同“形”。处：为，做。
【翻译】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
【章解】本章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨步前进，这样走不远。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法令人讨厌，有道之士不会这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
【注释】强（qiǎng）行：勤勉而行。不失其所：不丧失立身之基。死而不亡：有道之人身死而道长存。
【翻译】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
【章解】本章同样重在“修身”。这一章四个分句，句间的逻辑关系历来说法不一。 一种观点认为：前两分句为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精，强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 另一种观点认为：这句话的关键在于“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有；“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。知足者不失其所，强行者死而不亡。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （第六十四章）
【注释】泮：通假字，同“判”，分离。毫末：比喻及其细微的事物。累（léi）：通假字，同“蔂”，土筐。无为：指顺应自然，不求有所作为。几（jī）：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。学不学：学习常人所不学习的。复：弥补、补救。
【翻译】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
【章解】本章重在“治国”，可分为五层。 第一层，从开头到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第二层，从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 第三层，从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 第四层，从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层，从“是以圣人欲不欲”到结束，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
1. 《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
2.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
3. 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。“胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
4. 《老子》第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？
防微杜渐，防患于未然。
具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮于脆，散于微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”的方法。这就是说，见事相之未显，睹事理之微茫，即治之于事物将动未作之际，这样既可用力优省，又可避患蔓延。反之，若等事相已显而为之，则欲其成而反败；等事态已乱而治之，则欲其平而反乱。
5. 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
其在道也，曰余食赘行其脆易泮九层之台，起于累土
“行”同“形”，形体“泮”同“判”，分离“累”同“蔂”，土筐
古义：把……作为；今义：认为古义：办事，处理事务；今义：投身于某种活动或事业中
是以圣人欲不欲学不学自见者不明不贵难得之货
名词的意动用法，以……为欲动词的意动用法，以……为学形容词用作动词，明察形容词的意动用法，以……为贵
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：______________，________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是： _______________，________________ 。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是： _____________，___________ 。（4）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是： _______________，____________ 。
2.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人绝不这样做。
（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
知道满足的人就是富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，就是长寿。
3.阅读下面的文段，完成题目。
（一）子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。 (《论语•子路》) （二）是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。 (《老子•第三章》)
（1）孔子和老子的治民主张有什么不同? （2）你赞成谁的主张?请简述理由。
（1）孔子和老子的治民主张有什么不同?
孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。
（2）你赞成谁的主张?请简述理由。
示例1：我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。
示例2：我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”,就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志;“实其腹”“强其骨”，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安。
（一）孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
（二）圣人的治理原则是，排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。