人教统编版选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道巩固练习

5.2大学之道 测试卷

一、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。

（节选自《礼记·大学》）

1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．明德指美好的德行，“明”与《劝学》“而神明自得”的“明”字含义相同。

B．庶人指普通的百姓，“庶”与《出师表》“庶竭驽钝”的“庶”字含义不同。

C．恐惧指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。

D．忧患指忧虑、担心，“患”与《孟子》“生于忧患”的“患”字含义不同。

2．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C．上自君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味/

B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味/

C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味/

D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味/

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①古之欲明明德于天下者，先治其国。

②其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

文段二

定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等以会遇之礼相见揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狱之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

（节选自《孔子世家》）

5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．具左右司马/会齐侯夹谷/为坛位/土阶三等/以会遇之礼相见/揖让而登

B．具左右/司马会齐侯/夹谷为坛位/土阶三等/以会遇之礼相见/揖让而登

C．具左右司马/会齐侯/夹谷为坛位/土阶三等/以会遇之礼相见/揖让而登

D．具左右/司马会齐侯夹谷/为坛位/土阶三等/以会遇之礼相见/揖让而登

6．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．大学，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。

B．旍旄，帝王所执之物，旍，竿头缀牦牛尾，下有五彩羽毛，用以指挥或开道，旄，用牦牛尾做竿饰的旗子。

C．夷狄，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，四方各族是东夷、西戎、南蛮和北狄的合称。

D．摄，暂代官职，中国古代官员任用类别之一，可用于长官兼理部属职责，也可用于低级官员代行较高职权。

7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。

B．文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条三件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。

C．齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。

D．鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。

8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。

9．孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也！小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。

（节选自《礼记·大学》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．小人闲居/为不善无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善人之/视己如见其肺肝然/则何益矣/

B．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善人之/视己如见其肺肝然/则何益矣/

C．小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善/人之视己/如见其肺肝然/则何益矣/

D．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善/人之视己/如见其肺肝然/则何益矣/

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“物格而后知至”与“则知明而行无过矣”（《劝学》）两句中的“知”字含义不同。

B．“形于外”与“不为者与不能者之形”（《齐桓晋文之事》）两句中的“形”字含义不同。

C．“食而不知其味”与“人而不仁，如礼何”（《<论语>十二章》）两句中的“而”字含义相同。

D．“一家让”与“为国以礼，其言不让”（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）两句中的“让”字含义相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．格物、致知、诚意、正心侧重内在修养，而修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为，这八条中，“格物”是根本。

B．要使意念真诚就不能自欺欺人，君子独处时要做到慎独；要修养德行就应端正内心，不应受自身喜怒忧惧的影响。

C．连自己家人都不能管教好，却想管教好别人，是不可能的；将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。

D．君主要喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌恶的；得到民众拥护，方能拥有国家，若失去民众拥护，就会失去国家。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（3）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）《大学之道》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……

（二）所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（同“掩”）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

……

所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

14．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．虑而后能得             得：处事合宜

B．致知在格物             格：标准

C．人之其所亲爱而辟焉   辟：偏向

D．之其所哀矜而辟焉       矜：怜悯，同情

15．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（　　）

A．大学之道                  吾为其无用而培之

B．知止而后有定             人而不仁，如礼何

C．欲齐其家者               其恕乎

D．小人闲居为不善          为之于未有

16．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（　　）

A．大学之道 B．跨者不行

C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也

17．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（　　）

A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味

B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味

C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味

D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味

18．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（　　）

A．选文（一）首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。

B．选文（一）第二段提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。

C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。

D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

19．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(    )

A．大学之道　　道：道德 B．在明明德   明：彰明

C．定而后能静 静：心不妄动 D．虑而后能得  得：处事合宜

20．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是(    )

A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。

B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。

C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。

D．“知所先后，则近道矣”一句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。

21．把下列句子翻译成现代汉语

（1）物有本末，事有终始。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也！小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。

（节选自《礼记·大学》）

22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．小人闲居/为不善无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善人之/视己如见其肺肝然/则何益矣/

B．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善人之/视己如见其肺肝然/则何益矣/

C．小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/厌然掩其不善/而著其善/人之视己/如见其肺肝然/则何益矣/

D．小人闲居为不善/无所不至/见君子而后厌然/掩其不善/而著其善/人之视己/如见其肺肝然/则何益矣/

23．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“物格而后知至”与“则知明而行无过矣”（《劝学》）两句中的“知”字含义不同。

B．“形于外”与“不为者与不能者之形”（《齐桓晋文之事》）两句中的“形”字含义不同。

C．“食而不知其味”与“人而不仁，如礼何”（《<论语>十二章》）两句中的“而”字含义相同。

D．“一家让”与“为国以礼，其言不让”（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）两句中的“让”字含义相同。

24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．格物、致知、诚意、正心侧重内在修养，而修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为，这八条中，“格物”是根本。

B．要使意念真诚就不能自欺欺人，君子独处时要做到慎独；要修养德行就应端正内心，不应受自身喜怒忧惧的影响。

C．连自己家人都不能管教好，却想管教好别人，是不可能的；将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。

D．君主要喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌恶的；得到民众拥护，方能拥有国家，若失去民众拥护，就会失去国家。

25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。

（2）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

阅读下面的文段，完成下面小题。

大学之道      

《礼记》

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

26．填上第①段空格句__________________，《礼记》中的《大学》属于______家学派代表作之一。

27．下列加点的词，解释不正确一项（   ）

A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善    止：终止

B．致知在格物                      格：探究

C．国治而后天下平                  治：太平

D．壹是皆以修身为本                壹是：一律，一概

28．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。

29．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

所谓修身在正其心者：身有所忿愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

30．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（   ）

A．《大学》的主体是“三纲”“八目”。三纲即“明明德、亲民、止于至善”。

B．《大学》的八目指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

C．《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。

D．《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》合称“五经”。

31．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（   ）

①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家

③欲修其身者，先正其心④物格而后知至，知至而后意诚

⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正

A．①⑤⑥ B．②③④

C．①④⑤ D．②③⑥

32．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ）

A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界

B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

33．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

二、综合运用

34．《大学之道》中儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家这种治学主张？

35．下列各选项中，加点词语属于古今异义的一项是（   ）

A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始

C．致知在格物 D．自天子以至于庶人

36．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　）

物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平

A．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

B．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

C．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

D．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平

三、句子默写

37．默写。

（1）十八大以来，习近平总书记在多次讲话中谈及中国知识分子“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀。这种家国情怀在《大学之道》中的具体表达是“身修而后家齐，_____________，_____________”。

（2）质胜文则野，_____________，_____________，然后君子。

（3）大学之道，在明明德，_____________，_____________。

（4）《诗》可以兴，可以观，_____________，_____________。

（5）知人者智，_____________，胜人者有力，_____________。

参考答案

1．A    2．D    3．C    

4．①古代要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。

②所看重的反而疏远了，而所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

5．A    6．B    7．C    

8．①上至天子下至平民百姓，一律（一概）把修养自身的品德作为根本。

②君子有了过错就用实际行动来向人家道歉认错，小人有了过错就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧（担心），就用具体行动来表示道歉吧。

9．①孔子“闻祸不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。

②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。

③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。

10．D    11．C    12．A    

13．（1)古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。

（2）上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

（3）居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会违背这一公德。

14．B    15．D    16．D    17．C    18．B  19．A    20．D    

21．（1）天下万物都有根本有枝节，世间万事皆有结束有开始。

（3）从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品性作为根本。

22．D    23．C    24．A    

25．（1)古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。

（2）居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会违背这一公德。

26．知止而后有定     儒    

27．A    

28．整散结合的句式，句式错落有致，读来有节奏感，音韵美。充分论述了大学之道之“明明德”的八大条目：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，由浅入深由低到高，由内修到外治的阶段，互相关联，是为实现上文的“三纲”即大学之道在明明德，在亲民，在止于至善的具体步骤，也即治国之理。

修辞：排比和顶真。从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。    

29．《大学之道》的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。（也可以用自己的话表达）

对我们的启发：治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。（言之成理即可）

30．D    31．B    32．D    

33．（1）古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。

（2）所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

34．①外在的终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。

 内在的终极目标是“修身”“正心”“诚意”“格物致知”，即修身养性，以诚立身，追求真理。

②这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。

35．A   36．A

37．家齐而后国治     国治而后天下平     文胜质则史     文质彬彬     在亲民     在止于至善     可以群     可以怨     自知者明     自胜者强