人教版部编（2019）高中语文必修上册 第六单元 《【阅读专题1】学习之道：获得教养的途径》教学设计

学习之道：获得教养的途径

【专题解释】

联读《劝学》《师说》，理解文中关于学习的主要观点分析荀子和韩愈提出自己的思想主张的社会及文化语境，探讨其学习观的源和流，深入领会古人的学习观，从而把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观。

【预习任务】

1.借助注释阅读《劝学》《师说》读懂文意。

2.借助教材学习提示，结合文本分析，把握两篇文章关于学习的主要观点。

3.查阅资料，借助工具书，研读教师推送的相关学习资源，结合历史学科相关内容的学习，联系作者的思想主张和写作背景来理解作者的观点。

【学习任务】

任务一 分析荀子、韩愈学习观的内涵

1.讨论：荀子是如何“劝学”的？研读《劝学》。分析其观点及依据，概括其中体现的荀子学习观的内涵。

提示：

荀子劝学，提出观点“学不可以已”，以示学习意义的重大，构成其学习观的基础。

荀子以“青出于蓝”“冰寒于水”说明事物经过一定的变化过程，能够有所发展、有所提高；以“輮以为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”说明事物经过加工改造，可以改变原来的状况。可见人只要坚持学习，是可以改变、发展、提高自己的。荀子认为，学习对改造人的品性起着决定作用。人要超越自我成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。由此可见荀子的学习观：人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天通过不断学习、改造获得的。这就是学习的意义。

荀子论述学习的作用。先说明“终日思”与“须臾学”的关系，强调空想不如学习。他以生活中的实例证明，登高、顺风、假舆马、假舟楫，也就是主张善于利用外界条件，可以在没有本质改变的情况下取得好的效果，由此得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”由此可见荀子的学习观：君子的本性与一般人本没有差别，之所以能成为君子，是善于利用外物，也就是通过学习来弥补自己的不足。这正是学习的作用。

荀子还论述了学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志。在阐述积累时，推论出君子积善成德就可以具备圣人的智慧和思想的见解。

2.讨论：韩愈为什么倡导师道回归？研读《师说》。分析其论证思路，概括其中体现的韩愈的学习观，并比较他与荀子学习观的异同。

提示：

韩愈先以“古之学者”为榜样来宣扬师道，接着论述“师”的作用，指出是“传道受业解惑”。惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。然后以对于从师的不同认识、不同做法和不同结果对比，批判了当时耻于从师的不良风气。再以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”讨论这个问题的现实针对性。面对现实，韩愈先用“古之圣人”和“今之众人”对比。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。然后以出于爱子的目的“择师而教之”，和自己却“耻师”作对比，得出“小学而大遗”的荒唐结果。韩愈批判的锋芒直指士大夫之族，以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”，猛烈抨击“士大夫之族”的“耻学于师”，揭露其以从师学习为耻的思想根源是“位卑则足羞，官盛则近谀”，批判其选择之“惑”，行为之“可怪”！

之后，韩愈在“破”的基础上“立”，以圣人孔子的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”。在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，实践上他询官制于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。从孔子的实践，可见“圣人无常师”的正确性。最后得出结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，从师之道只考虑“闻道有先后，术业有专攻”。

《劝学》和《师说》都是探讨学习问题。在学习观方面，《劝学》讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累、坚持、专一等，核心就是“学不可以已”；《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。两篇文章论述的重点不同，但都在强调学习的重要性。

任务二 讨论荀子、韩愈阐述其学习观的社会、文化语境

1.了解荀子的“性恶论”，讨论荀子的哲学思想与其“劝学”的相关性。

提示：与孟子主张“人性本善”相对，荀子认为“人性本恶”。荀子主张“性伪之分”。人有自然本性，叫“性”。荀子认为人的本性是恶的，善是经过教育后的成果，是人为的结果，叫“伪”。从圣人到普通人，都是好利而恶害的，饥而欲食，饱以后又想美味，追求没有止境。“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”（《荀子》）人性本恶，任其发展，就会产生争夺。争夺的结果就是天下大乱。因此，要制订礼，对民众进行教育遵循礼的人才是善的。荀子还主张“君子小人之分”。荀子认为，人性本恶，任其自然发展，就是性恶的小人。如果能够接受礼的教化，并且依照行动，就可以“积礼义而为君子”（《荀子·儒效》）。如何才能成为君子呢？荀子提出：一是学习，二是修身。所以，荀子强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性。（周桂钿）

2.查阅资料，讨论：韩愈写《师说》，除为了赞许李蟠“能行古道”外，还有什么深意？结合文本，简要分析。

提示：

韩愈实质针对的是“师道之不传也久矣”的社会风气。唐代中期为什么会有以“相师”为耻的风气？可能的原因：一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次更趋分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会风气浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。韩愈的学习观，就是倡导从师问道。“圣人无常师”，倡导学道应向一切可以学习的人学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决；而对“道”的认识，就要向他那样的“经师”学习。韩愈的“求师问道”若以荀子的观点来审视，也是种“善假于物”。（王栋生）所以，当时“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》）。

任务三 深入探讨荀子、韩愈学习观的源与流

教师推送相关资料，组织学习并讨论：韩愈倡导的学习观，其内容是学道，途径是从师。那么，荀子劝学，其倡导学习的内容是什么？其途径中有无从师的主张？请参考推送的学习资源，查找资料，与同学交流，深入理解荀子、韩愈学习观的源与流。

推送：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。（《荀子·劝学》）

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。（《荀子·劝学》）