高中语文人教版 (新课标)选修六、我善养吾浩然之气达标测试

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修六、我善养吾浩然之气达标测试，共7页。试卷主要包含了基础应用，拓展阅读，经典研读等内容，欢迎下载使用。

一、基础应用(30分，选择题每小题2分)
1.下列句子中没有通假字的一项是( )
A.曾益其所不能
B.入则无法家拂士
C.困于心，衡于虑，而后作
D.其子趋而往视之，苗则槁矣
【解析】选D。A项，“曾”同“增”；B项，“拂”通“弼”；C项，“衡”通“横”。
2.下列各句中句式与例句相同的一项是( )
例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也
A.域民不以封疆之界
B.以顺为正者，妾妇之道也
C.而良人未之知也
D.先生将何之
【解析】选B。A项为状语后置；B项和例句均为判断句；C、D两项均为宾语前置。
3.下列句子中的“然”字，与“无若宋人然”中的“然”意义相同的一项是( )
A.我善养吾浩然之气
B.然而不王者，未之有也
C.举欣欣然有喜色而相告曰
D.曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”
【解析】选B。都当“这样”讲。
4.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是( )
【解析】选C。A项，对老师的尊称；丈夫。B项，益处；增加。C项，均为“主张”。D项，做；行为。
5.将下列句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)是集义所生者，非义袭而取之也。(5分)
译文：
(2)人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。(5分)
译文：
参考答案：(1)这气是积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。
(2)人常常犯过错，此后能接受教训，痛改前非。心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。
6.阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)
第二十六届全国图书交易博览会(简称“书博会”)新闻发布会暨第一次预备会在内蒙古自治区包头市召开。
请为此次书博会拟写一条主题语，要求：①主题鲜明，突出地域特色；
②运用对偶的修辞手法；③15个字以内。
答：
【解析】所写主题语，一要体现书博会这一主题，突出地域特色，最好出现“草原”“书香”之类的词语；二要注意语句工整，运用对偶的手法。
答案：示例一：阅草原文化，品华夏书香。
示例二：文化草原，书香九州。
7.下面是太阳能路灯充放电监测系统设计原理图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过80字。(6分)
注：LabVIEW，一种软件平台。可以统计分析数据，并适时显示。
答：
参考答案：调理电路对光电池给蓄电池的充电电压和蓄电池对LED灯的放电电流进行数据采样，由USB采集模块将数据送入计算机，在LabVIEW软件平台上进行统计分析和适时显示。
二、拓展阅读(22分)
阅读下面的文言文，完成后面问题。
孟子将朝王
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子(孟子的堂兄弟，曾学于孟子)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
(选自《孟子》)
8.下列各项中，加点词的解释不正确的一项是(3分)( )
A.有寒疾，不可以风 风：吹风，受风
B.乡党莫如齿 齿：痛恨
C.今天下地丑德齐 丑：相等
D.吾何慊乎哉 慊：不足，少
【解析】选B。B项，齿：年龄。
9.下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是(3分)( )
①‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾’
②辅世长民莫如德
③欲有谋焉，则就之
④彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义
⑤好臣其所教，而不好臣其所受教
⑥学焉而后臣之，故不劳而王
A.①②③ B.②③⑥
C.②⑤⑥ D.③④⑤
【解析】选B。①是景子的言论，⑤说的是当今的君王的普遍行为。
10.下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是(3分)( )
A.本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。
B.在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C.本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理于一体。
D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
【解析】选B。B项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。
11.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)其心曰“是何足与言仁义也”云尔，则不敬莫大乎是。(3分)
译文：
(2)辅世长民莫如德。(3分)
译文：
(3)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。(4分)
译文：
参考答案：(1)(只是)他们心里在想“这个君王哪值得同他去谈仁义”，那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
(2)辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。
(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。
12.文中孟子表明了对君臣关系的看法与态度，请简要概括。(3分)
答：
参考答案：君臣关系应建立在仁义的基础上，国君应该礼贤下士，谦逊待人；臣子对国君不应只停留在礼节形式上。
【拓展练习】
13.下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
【解析】选D。A项，①兼词，②代词；B项，①表顺承，②表修饰；C项，①所用，②表原因；D项，通“欤”。
附【译文】
孟子正要去朝见齐王。齐王派人来说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想‘这个君王哪值得同他去谈仁义’，那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。《礼》的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答(，而要恭敬地用‘唯’应答)。’‘君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义。我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁，(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣子，而不喜欢任用教导他们的人做臣子。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”
三、经典研读(7分)
阅读下面文字，完成14、15题。
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。(《孟子·梁惠王下》)
14.孟子认为国君任用贤人一定要谨慎，是因国君任用贤人时，会出现“□□□，□□□”的现象，国君在任用贤人时，首先得到国人的认可，然后“□□”，最后“□□”。(4分)
答案：卑逾尊 疏逾戚 察之 用之
15.在这里，孟子的民本思想体现出了现代人的民主思想，结合语段，谈谈你的理解。(3分)
答：

答案：左右近臣、诸大夫与国人比，毕竟是少数的几个人，少数服从多数，所以应该以国人的意见来决定提拔、贬斥或杀人的可否。这也就是一切以全民意向为归依，是人类早期的民主思想。
附【译文】
国君任用贤人，实在迫不得已要拔擢一些人的时候，有可能会使地位低的超过地位高的，关系疏远的超过关系亲近的，这怎能不慎重呢？大王左右的人都说某人贤德，还不能相信。大夫们都说某人贤德，还是不能就此相信。全国人民都说某人贤德，然后再仔细加以考察，发现他确实贤德，然后才任用。大王左右的人都说某人不可用，您不要去听他们的。大夫们也说某人不可用，您也不要去听他们的。全国人民都说某人不可用，然后仔细加以考察，发现他真的不可用，然后才弃置不用。大王左右的人都说某人该杀，您不要听他们的。大夫们也说某人该杀，您也不要听他们的。全国人民都说某人该杀，然后再仔细加以考察，发现他确实该杀，这才把他杀掉。所以，应该说这是全国人民同意杀掉他的啊。做到这个样子，那才可以当国君做人民的父母。