苏教版必修一劝学(节选)备课课件ppt

这是一份苏教版必修一劝学(节选)备课课件ppt，共37页。PPT课件主要包含了骐骥一跃，青取之于蓝而青于蓝，君子博学而日参省乎己，吾尝跂而望矣，君子生非异也，故不积跬步，动词“具有”，动词“制定”，动词“人为”，形容词“错”等内容，欢迎下载使用。

2．下列默写的文中名句有误的一句是(　　) A．虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 B．故木受绳则直，金就砺则利。 C．假舟楫者，非能水也，而绝江河。 D．蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者。 解析　蟮—鳝。
解析　A项舍：停止。C项疾：这里引申为“洪亮”。D项非：没有。
4．下列句子与例句句式相同的一项是(　　) 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A．求人可使报秦者 B．甚矣，汝之不惠 C．自古至今，未之尝闻 D.以为轮，其曲中规 解析　例句为定语后置句。A项为定语后置句。 B项为主谓倒装句。C项为否定句中代词作宾 语，宾语前置句。D项为省略句。
5．填充下列横线上所空缺的名言名句。 ①____________________;冰，水为之而寒于水。 ②____________________，则知明而行无过矣。 ③____________________，不如登高之博见也。 ④____________________，善假于物也。 ⑤____________________，无以至千里。 ⑥____________________，不能十步;驽马十驾, 功在不舍。
二、文本阅读(25分)阅读《劝学》(节选)全文，回答6～10题。6．对下列各句中加点词的解释有误的一项是(2分) (　　) A．君子博学而日参省乎己　　省：反省、省察。 B．假舆马者，非利足也，而致千里 利：使…… 跑得快。 C．登高之博见也 博：广阔、宽广。 D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也 用：集中。 解析　用：介词，“因为”。
解析　B项“而”都是连词，表转折，“可是、却”；A项兼词，“于此”，从这里/语气助词，表陈述语气；C项介词，“把”/介词，“用来”；D项介词，“从”/介词，“比”。答案　B
8．下列叙述不符合原文意思的一项是(2分)(　　) A．作者认为有才能的人并不是因为天赋条件好， 而是因为他善于借助学习来弥补自己的不足。 B．作者认为只有通过学习才能提高自己，改变自 己，而思考则可有可无。 C．作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强 调了学贵积累、学贵坚持的道理。 D．善用比喻，以喻代议，寓议于喻，是本文突出 的特点。 解析　B项作者并没有否定思考的作用。
9．请为原文第二段加上标点(先不要看书，自己 试着加一下，然后对照原文，探讨一下为文言 文加标点的方法)(3分) 吾 尝 终 日 而 思 矣 不 如 须 臾 之 所 学 也 吾 尝 跂 而 望 矣 不 如 登 高 之 博 见 也 登 高 而 招 臂 非 加 长 也 而 见 者 远 顺 风 而 呼 声 非 加 疾 也 而 闻 者 彰 假 舆 马 者 非 利 足 也 而 致 千 里 假 舟 楫 者 非 能 水 也 而 绝 江 河 君 子 生 非 异 也 善 假 于 物 也
解析　给文言文加标点，要整体把握文意，要借助虚词加以判断,如“曰”后往往加冒号，“盖”、“夫”大多在句首，“于”、“而”一般在中间，“耶”、“乎”经常表疑问，“矣”、“耳”往往在句末，“哉”字后面跟感叹，“也”、“者”表停顿。古人写文章非常讲究语句的整齐对偶，行文中常常上下句用相同的字数和结构。答案　矣，也；矣，也。招，也，远；呼，也，彰。者，也，里；者，也，江河。也，也。
10．把下列文言句子翻译成现代汉语。(16分) ①木直中绳，以为轮，其曲中规。(3分) 译文：木材直得符合拉直的墨绳，(如果)，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯曲程度就符合圆规的要求。(“中”、“以为”、“曲”，各1分) ②虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(2分) 译文：即使又被风吹日晒而干枯了，(也)不会再挺直，(这是由于)以火烘木使它(变成)这样。(“虽”、“挺”，各1分)
③登高而招，臂非加长也，而见者远。(2分) 译文：登上高处招手，手臂并没有增加长度，但远处的人也能看见。(“而”、“见者远”，各1分) ④君子生非异也，善假于物也。(2分) 译文:君子的天赋(同一般人)没有差别，只是(他们)善于借助外物罢了。(“生”，“假”，各1分) ⑤积善成德，而神明自得，圣心备焉。(2分) 译文:积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。(“神明”、“而”，各1分)
⑥骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不 舍。(2分) 译文：良马跳跃一次，不能超过十步远；劣 马连走十天(能走得很远)，(它的)成功在于 不停止。(“驽”、“舍”，各1分) ⑦蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。(3分) 译文：螃蟹有六只脚(实际上有八只脚)和两只 钳夹，(如果)没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容 身，这是因为它用心浮躁。(“六跪而二螯”按 动词翻译，1分。“寄托”、“用”，各1分)
解析　“道”为名词，“道理”。
代词，“这”。然：形容词，“正确，对”。
“之”相当于“于”，在。中：名词，“内”， 这里指本身。
“坏的”。第二个“恶”，疑问代词，“何、哪里”。
第一个“恶”，形容词，
连词，“既然这样，那么……”
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现 代汉语。(12分) ①玉不琢，不成器；人不学，不知道。(2分) 译文：玉石不经过雕刻和打磨，就不能制成 玉器；人如果不学习，就不会懂得道理。 (“琢”、“道”，各1分) ②孟子曰：“人之学者，其性善”。(2分) 译文：孟子说：“人之所以要学习，是因为他 的本性是善的。”(“者”、“其”，各1分)
③可学而能、可事而成之者在人者，谓之伪： 是性伪之分也。(2分) 译文：可以通过学习而会的、可以通过做事而 成功的依靠的是人，(我们)称它“人为”：这就 是先天性的本性与后天人为的分别。(“是”、 “伪”，各1分) ④今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。(2分) 译文：现在人的本性，一生下来就离开他的质 资，必然丧失他的本性。(“朴”、“资”，各1分)
⑤凡人之欲为善者，为性恶也。(2分)译文：凡是想从善的人，都是因为他们的本性是恶的。(两个“为”，各1分)⑥今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。(2分)译文：现在人的本性，本来就没有礼义，所以要竭力学习从而获得礼义。(“固”、“强”，各1分)
14．对文段(一)(二)概括和分析有误的一项是 (2分) (　　) A．文段(一)，用类比的方式推出人要懂得道 理，必须学习；然后用对比的方法指出，玉 即使不雕琢为器也无大碍，而人不学习则会 失去君子的品性。 B．在文段(二)中，荀子认为：孟子的“性本善” 是错误的，错就错在孟子没有考虑到人的自 然本性与后天人为的区别。但荀子认为，礼 义是由圣人制定的，这是圣人的先天本性。
C．在文段(二)中，孟子认为人的本性是善的，只 是后天丧失了这一本性才变坏的；而荀子则认 为人一生来就离开了自己的自然本性，人的本 性是坏的。D．荀子也重礼义，但他认为礼义不产生于人的本 性而是后天所为，只要人想从善，就表明他的 本性是恶的，并强调要有礼义，必须通过努力 学习而获得。
解析　“这是圣人的先天本性”错，原文第二段说“圣人积思虑、习伪故，以生礼义而为法度”。这说明，礼义是圣人经过后天学习而后制定的。答案　B
【参考译文】 (一)玉石不经过雕刻和打磨，就不能制成玉器；人如果不学习，就不会懂得道理。然而玉石本身作为一种物质，有它不可改变的固定的特性，即使不经雕刻和打磨把它制成玉器，也还不损害它作为玉的特性。人的品性，(却)因为受外界事物的影响就要发生变化。如果不学习，那么就会丢掉君子的品性而成为小人，(对这一点)怎么能不考虑呢？
(二)孟子说：“人之所以要学习，是因为人的本性是善的。”(我)说：这话不对，这是不了解人的本性，又不能明察人的本性与后天人为的区别。凡是本性，是自然具有的，是不能学习的，也是不能修饰而加以改变的。礼义是圣人制定的东西，是人通过学习而能弄懂的，是通过行事而学成的。不能学、不能做而在天本身的，称之为人的本性；可通过学习而能弄懂、可通过行事而能学成的，对人而言，称它为人为：这是人的先天本性与后天人为的区别。现在的人的本性,眼睛可以看见东西，耳朵可以听见声音。能看得分明，离不开眼睛；能清楚地听到声音，离不开耳朵,眼明耳灵，是学不到的，这是很明白的事情。孟子说：
“现在人的本性是善的，都是由于后来丧失了人的本性，所以变坏了。”(我)说：如果是这样，那么也错了。现在人的本性，一生下来就离开了原本的质资，必然丧失本性。由此看来，这样人的本性是恶的，就很明白了。 问话的人说：“既然人的本性是恶的，那么礼义从何处产生？”我回答他道：大凡礼义，是产生于圣人的后天努力，本不是产生于人的本性。所以陶工调和黏土(埏：shān,调和土。埴：zhí，黏土)来制作器皿，这样陶器就产生于陶工的人为工作，本不是产生于人的本性。所以工人砍削树木来制成器具，这样器具产生于工人的人为工作，本不是产生于人的本性。圣人常思虑、做人为的事物，来制定礼义和法度，这样法令制度，产生于圣人的人为工作，本不是产生于
圣人的本性。就像眼睛爱好色彩，耳朵喜欢乐声，口喜欢美味，心里喜欢利益，身体皮肤纹理喜欢安逸一样，这些都产生于人的性情。凡是想从善(或做善事)的人，是因为他们的本性是恶的。薄的希望厚，丑的希望美，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，低贱的希望高贵，如果本身没有这些东西，必然向外界寻求；所以富了却不希望有很多财产，地位高贵却不谋求权势，如果本身有这种东西，一定不向外界寻求。由此看来，想从善的人，那是因为他们的本性是恶的(不具有善的东西)。现在人的本性，本来没有礼义，所以要努力学习、来获取这些东西。人的本性是不懂得礼义的，所以冥思苦想来获取对礼义的了解。这样，任天性自然地生长，而不加
矫治，那么人就没有礼义，就不懂礼义。人如果没有礼义，生活、社会就会无序、动乱；人如果不懂礼义，那就会做出违背真理的事情。这样，任天性自然地生长，那动乱、背时就全在人自身上。由此看来，人的本性是恶的，是很明白的事情，那些善是后天人为的(而不是先天具有的)。
四、语言运用(8分)15．仿照下面画线句子另写三个句子，注意保持 句子前后内容、句式对应,修辞方法相同。 (6分) 读点鲁迅，对我们的成长很重要。在你孤独无 力时，那是一根神奇的拐杖。 __________________，__________________； ______________，________________； ______________，__________________。
答案　在你彷徨无奈时，那是一盏不灭的明灯在你空虚单调时，那是一餐无价的精神食粮在你沉沉入睡时，那是枕下的宝典。
16．以下面的句子为本体，写出一句与之句式相 同并构成比喻关系的话。(2分) 所有的努力并非都能成功，但不努力绝对不 可能成功。_____________________________ ______________________________________ 答案　蜘蛛结网可能逮不到昆虫，但蜘蛛不结 网不可能逮到昆虫。
五、随堂练笔(20分)17．阅读下列一则寓言，然后按要求作文。 街上滚过两只桶，一只桶装满了酒，一 只桶什么也没装，肚内空空。酒桶慢吞吞地 滚着，一路上不声不响。空桶则滚得飞快， 一路上蹦蹦跳跳，横冲直撞。不仅扬起高高 的尘土，而且轰轰隆隆地仿若雷鸣，过路人吓 得赶快躲开，因为老远就听见了它的响声。但 无论空桶叫嚷得多么厉害，它的用处却远不如 酒桶。 (选自《克雷洛夫寓言》)