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高中人教版 (新课标)10 游褒禅山记多媒体教学ppt课件
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这是一份高中人教版 (新课标)10 游褒禅山记多媒体教学ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了游褒禅山记，梳理脉络等内容，欢迎下载使用。
第十课 游褒禅山记/王安石
泊船瓜洲 王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？
梅花王安石墙角数枝梅 凌寒独自开遥知不是雪 为有暗香来
学习目标： 1．了解作者及写作背景，解题。 2．理解掌握文中的一词多义和词类活用的用法。 3．熟读背诵，培养学生阅读文言文的能力。 4．体会借鉴本文即事明理的写法，领会治学处世皆须深思慎取的道理。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京）， 赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”， 世称王文公。
列宁称其为“中国十一世纪的改革家”
散文：论点鲜明、逻辑严密，说服力强，颇具实际功用。诗歌：“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，“王荆公体”。经学：著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”。哲学：用“五行说”阐述宇宙生成，提出其哲学命题“新故 相除”。
“记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。
碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。
仁宗（赵祯）至和元年（1054）4月，王安石从舒州（今安徽潜山县）通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。
特点：记叙与议论相结合
褒bā禅chán山 卒zú 庐冢zhǒng 谬miù 窈yǎ然 怠dài 咎jiù 瑰guī怪 无物以相xiàng之 慎shèn取 深父fǔ 今言“华（huā ）”如“华（huá ）实”之“华（huá ）”者
朗读课文，注意以下字的读音：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之 也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之 也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而且死后又最终葬在那里，因为这个缘故后人把此山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所 盖的房屋。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的碑文已被剥蚀、损坏近乎 磨灭，唯独从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
①记述褒禅山名称的由来，记叙的顺序为山→院→洞→碑，方位清晰。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——(这就)是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞 穴，进去便(感到)寒气逼人，探究它的深度，即使是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人持着火把走进去，进去越深，前 进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
我们走进去的深度，比起那些喜 欢游险的人来说，大概还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更加少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔跟他出来，以致未能享尽游洞的乐趣。
追记后洞中所见并表示遗憾心情
②写游洞的经过和出洞后的心情
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
对于这种情况我便有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观览，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而且广泛全面。道路平坦距离又近地 方，那么前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，那么前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方， 所以，没有意志的人是不能到达的。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
志向，这里引申为主观努力
幽深昏暗叫人迷惑（的地方）
(虽然)有了志气，也不盲从别人以至于停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了 那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来帮忙辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有 所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还有谁能讥笑他吗？这就是我的心得收获了。
作者认为“求思”需要哪些条件？起决定作用的是哪一条件？
③写游览褒禅山的心得体会，强调尽吾志，尽己力，又有外物相助，才能达到目的，即使未能达到也可以无悔无讥
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
流传 （的文字）
我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。
④由“仆碑”引发的治学道理，论述深思慎取的治学态度
⑤补叙交代同游人和写作时间并署名(游记常用的格式)
作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。
1、以故其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识 4、问其深， 则其好游者不能穷也5、盖其又深， 6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？
代词，那，指褒禅埋葬时间
代词，它，指洞穴
语气副词，加强反问语气，难道
8、而余亦悔其之9、既其出10、视其左右11、后世之谬其传12、咎其欲出者13、吾其还也14、其可怪也欤15、路漫漫其修远兮 16、…有二僧，其一贫，其一富
语气副词，表商量语气，还是
副词，加强反问语气，难道
17、亦各言其志也18、其真无马邪？其真不知马也？19、有蒋氏者，专其利三世矣20、安陵君其许寡人21、尔其无忘乃父之志22、其皆出于此乎23、其业有不精…心不若余之专耳24、故以为其爱不若燕后
连词，表选择，相当于“是…还是…”
语气副词，表祈使，一定
语气副词，表揣测，恐怕，大概
他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(的)
这(里)，那(些)其中
表选择：是…还是…表假设：如果，假如
表商量：还是表反问：难道表揣测：大概表祈使：一定
作业：总结本课一词多义现象（卒、道、乃、且、盖、文）
第十课 游褒禅山记/王安石
泊船瓜洲 王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？
梅花王安石墙角数枝梅 凌寒独自开遥知不是雪 为有暗香来
学习目标： 1．了解作者及写作背景，解题。 2．理解掌握文中的一词多义和词类活用的用法。 3．熟读背诵，培养学生阅读文言文的能力。 4．体会借鉴本文即事明理的写法，领会治学处世皆须深思慎取的道理。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京）， 赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”， 世称王文公。
列宁称其为“中国十一世纪的改革家”
散文：论点鲜明、逻辑严密，说服力强，颇具实际功用。诗歌：“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，“王荆公体”。经学：著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”。哲学：用“五行说”阐述宇宙生成，提出其哲学命题“新故 相除”。
“记”的文字含义是识记，在这种含义基础上，“记”逐步获得了它的文体意义，成为经史中一种专事记录的文章体式。古代一种散文体裁，可叙事、写景、状物，抒发情怀抱负，阐述某些观点。
碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。
仁宗（赵祯）至和元年（1054）4月，王安石从舒州（今安徽潜山县）通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。
特点：记叙与议论相结合
褒bā禅chán山 卒zú 庐冢zhǒng 谬miù 窈yǎ然 怠dài 咎jiù 瑰guī怪 无物以相xiàng之 慎shèn取 深父fǔ 今言“华（huā ）”如“华（huá ）实”之“华（huá ）”者
朗读课文，注意以下字的读音：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之 也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之 也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，而且死后又最终葬在那里，因为这个缘故后人把此山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所 盖的房屋。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的碑文已被剥蚀、损坏近乎 磨灭，唯独从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
①记述褒禅山名称的由来，记叙的顺序为山→院→洞→碑，方位清晰。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——(这就)是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞 穴，进去便(感到)寒气逼人，探究它的深度，即使是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人持着火把走进去，进去越深，前 进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
我们走进去的深度，比起那些喜 欢游险的人来说，大概还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更加少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔跟他出来，以致未能享尽游洞的乐趣。
追记后洞中所见并表示遗憾心情
②写游洞的经过和出洞后的心情
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
对于这种情况我便有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观览，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而且广泛全面。道路平坦距离又近地 方，那么前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，那么前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方， 所以，没有意志的人是不能到达的。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
志向，这里引申为主观努力
幽深昏暗叫人迷惑（的地方）
(虽然)有了志气，也不盲从别人以至于停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了 那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来帮忙辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有 所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还有谁能讥笑他吗？这就是我的心得收获了。
作者认为“求思”需要哪些条件？起决定作用的是哪一条件？
③写游览褒禅山的心得体会，强调尽吾志，尽己力，又有外物相助，才能达到目的，即使未能达到也可以无悔无讥
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
流传 （的文字）
我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。
④由“仆碑”引发的治学道理，论述深思慎取的治学态度
⑤补叙交代同游人和写作时间并署名(游记常用的格式)
作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。
1、以故其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识 4、问其深， 则其好游者不能穷也5、盖其又深， 6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？
代词，那，指褒禅埋葬时间
代词，它，指洞穴
语气副词，加强反问语气，难道
8、而余亦悔其之9、既其出10、视其左右11、后世之谬其传12、咎其欲出者13、吾其还也14、其可怪也欤15、路漫漫其修远兮 16、…有二僧，其一贫，其一富
语气副词，表商量语气，还是
副词，加强反问语气，难道
17、亦各言其志也18、其真无马邪？其真不知马也？19、有蒋氏者，专其利三世矣20、安陵君其许寡人21、尔其无忘乃父之志22、其皆出于此乎23、其业有不精…心不若余之专耳24、故以为其爱不若燕后
连词，表选择，相当于“是…还是…”
语气副词，表祈使，一定
语气副词，表揣测，恐怕，大概
他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(的)
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