人教统编版必修 上册7.2* 归园田居（其一）说课ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册7.2* 归园田居（其一）说课ppt课件，共44页。PPT课件主要包含了知人论世，初读感悟，诗歌鉴赏，思考探究等内容，欢迎下载使用。

他曾饮酒而歌“采菊东篱下,悠然见南山”,他曾为世人描绘了“阡陌交通,鸡犬相闻”的世外桃源,他曾如数家珍般描绘了“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的乡村美景……他的名字是?
陶渊明：又名陶潜 ，字：元亮。东晋著名诗人。“田园诗人”(开创田园诗) “五柳先生”(自号)“隐逸诗人”“靖节先生”(谥号) 早年：28岁前，“大济苍生” 中年：29——41“误入歧途” 晚年：41岁后“归隐田园”
19 岁, 遭遇淝水之战
21 岁, 司马父子擅权
35 岁, 司马暴政引起孙恩十余万农民大起义
38 岁, 桓玄杀司马篡位自立
40 岁,刘裕杀桓玄, 弑晋安帝, 立恭帝
56岁, 刘裕逼恭帝禅位, 篡而代之
陶渊明所处的时代正是中国历史上最纷乱的时期，各路人马无不是打着拥主护国的旗号,干的却是打家劫舍的勾当, 真是“ 乱看惯了, 篡也看惯了”。而且身在官场之中, 更需在纷乱的政局中见风使舵, 相机而动, 委曲求全, 这对于生性洒脱崇尚自由的渊明而言, 的确是一张压抑心志的大网。
第一次当官：晋孝武帝太元十八年（393），其时他29岁。当的官是江州祭酒，管理的是三国以来形成的民间宗教团体五斗米教的科议事务。他出去当官是因为家里贫穷，想挣点俸银补贴家用。由于不屑于低声下气地逢迎上司，不久他就辞去了江州祭酒的职务，回到他的故里过起了田园生活。
第二次当官：晋安帝隆安三年（399）到五年（401），当时荆、江二州刺史桓玄看中了陶渊明的文才，召他为军府参军，掌管军中的文书簿籍。但他心里挂念着他的家人，他的田园生活。隆安五年的冬天，他的亲生母亲孟氏去世，他于是借口回家乡居丧，干脆离开了桓玄的军营。 第三次当官：晋安帝元兴三年（404）三四月间，其时陶渊明服丧期满，正想找点事情做做。于是被当时的镇军将军刘裕召为参军，东下京口（今江苏镇江）赴任。这一次的军营官场，仍然没有栓住陶渊明的心。他终于还是离开了军营，回到宜丰故里，过起了“耕植”的田园生活。
第四次当官：晋安帝义熙元年（405）三月，当时的建威将军江州刺史刘敬宣，想找一个可靠的人替他去京城递交一份辞职表。听说陶渊明是东晋名流陶侃之后，又曾为刘裕参军，故特示以“惠爱”，送给了他一个“参军”的虚衔，派他持表出使京城。陶渊明心里看不上这个闲职，但由于“耕植不足以自给”，人穷志短，也就顾不上闲职不闲职了。想不到他完成了出使京城的使命之后，这“参军”一职也自然解除了。 第五次当官：晋安帝义熙元年（405）秋八月，应辟为彭泽县令。对这个“七品芝麻官”，陶渊明本来就没看上眼。只是因为当县令可以挣钱养家糊口，外加挣点喝酒的小钱罢了。因此，当他又碰到被迫逢迎上司的违心事又适逢胞妹去世时，终于以“不能为五斗米折腰”和“回家吊丧”为由，自解印绶，归隐田园。而自此之后，他就一直过着隐居田园的生活，直到老死。
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
“归园田居”就是“回到田园生活”的意思。这个题目的题眼是哪个字？
标题只告诉我们要回到园田生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息？
1.从何而归？2.为何而归？3.归去何处？4.归去如何？
误落尘网中，一去三十年久在樊笼里，复得返自然
尘网、樊笼比喻什么？表达诗人怎样的情感？
（1）对勾心斗角、尔虞我诈的官场生活的厌恶。（2）“误落尘网中，一去三十年”，用夸大的数字，说明误入时间之长、痛苦之深，是作者对前半生表示深沉的悔恨。
陶渊明一生做官辞官多次，难道仅仅用一个“误”字就能解释吗？
1.矛盾心态：家庭和儒家思想的影响，有“大济苍生”的抱负，仕途不得志，难以施展抱负。2.彻底悔悟。3.也许，是一种托词。
少无适俗韵，性本爱丘山。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。。
以“羁鸟”、“池鱼”为喻，表达了自己渴望摆脱束缚，向往回归农村的急迫心境和心恋田园的情怀。“恋旧林”、“思故渊”借用两组动词和拟人的手法，表明了作者渴望纯净自然的旧时生活，侧面表明对污浊的官场生活的否定和唾弃。
开荒田野际，守拙归园田。
根本原因：保持自己精神上的自由和独立
守住愚拙，指不随波逐流，固守节操。远离官场中的勾心斗角、尔虞我诈。
归向何处？（自然环境）
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
诗人笔下的田园风光有哪些？请找出诗歌中的意象。
方宅、草屋 榆柳、桃李 村庄、炊烟 狗吠、鸡鸣
方宅、草屋、榆柳、桃李
有动有静，有声有色，宁静、闲适、恬淡的田园生活
手法：远近结合、视听结合、以动衬静、白描
白描原是中国画的一种技法，指描绘人物和花卉时用墨线勾勒物象，不着颜色。在文学创作上，“白描”作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
“返”字有重回的意思，可以看出陶渊明把田园生活当成自己的归宿，写出了那种归后的释然、舒畅的心情。“无尘杂”“有余闲”“久”“复”等则写出了诗人此刻的自由、安逸、喜悦。
表现诗人厌恶官场，热爱田园生活，追求精神的独立与自由的高洁品质。
《归园田居》（其一）通过描绘田园风光的美好和乡居生活的闲适，抒发了归隐后愉悦的心情，表现了对官场生活的厌恶，对自由闲适的生活的向往。
性嗜酒，家贫，不能常得。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。—《五柳先生传》夏日长抱饥，寒夜无被棉—《怨诗楚调示庞主簿邓治中》
陶渊明晚年的生活,这部分是不应该忽略的。陶渊明描绘的田园生活是安静平和的,实际他的日子过得并不好,经历过风灾,火灾,水灾,虫灾,加上战乱的社会,他的生活可谓窘迫,特别是44岁的一场火灾,烧光了陶家的:“方宅十余亩,草屋八九间”,而陶渊明只能寄居在在一条小船上,靠亲朋好友救济来过活,这样窘迫,他也没再回官场谋一份职务,这看出他的高洁,可以说有一点儿“不吃嗟来之食”的味道。看这样几首诗:弱年逢家贫,老至更长饥。菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿鸟迁。饥来驱我去,不知竟何之?行行至斯里,叩门拙言辞。饥寒交迫,但陶渊明保持了贫者的尊严也保持了归者的气节。
诗人为何刻意隐去现实隐居生活的艰难困顿，将田园生活写得如此美好？
明确： 诗人天性热爱自由，经历混沌的官场之后，田园生活对诗人来说实在是美妙至极，即使吃不饱，穿不暖诗人也甘之如饴。在诗人心里什么都抵不过心灵的自由和灵魂的洒脱。
曹操积极入世，决心建立一番功业；陶渊明厌恶俗世，逃避仕途。结合所学知识，分析他们二人不同的人生态度产生的原因。
二人人生态度的不同，源于各自的出身及地位。曹操作为汉末军阀，拥有巨大的权力和能量，他是曹魏政权的缔造者，是创造历史的英雄人物。处在这一位置上，自然是要把建立一番功业作为人生目标。而陶渊明出身于一般官宦家庭，家境一般，年轻时也曾胸怀大志，但动荡的社会、龌龊的官场却是他改变不了的。理想与现实形成了难以调和的矛盾，使其厌恶官场，向往自然。
孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，陶渊明和曹操的人生态度正是“穷”与“达”的体现。虽然他们的选择不同，但归根结底，他们的“进”与“退”仍然是儒家思想在他们身上的体现。
“出”“入”即离去和进来之意，“世”指凡尘俗世。 “出世”表示一个人不再关心人类生活中人们所追求的功名、权位、财富等，出世的人希望超脱世人的生活，表现为精神上的追求；“入世”则相反，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。
出世、入世其实没有好坏的区分，每个人都有自己的追求和人生目标，我们应该尊重别人选择的生活，其实也是尊重自己选择的生活。
讨论1： 选择归隐，这是不是人生的一种逃避？是不是表明陶渊明没有为黎民百姓谋福祉的责任心？
不能简单的理解为逃避。应该是一种对黑暗现实的超脱。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
讨论2： 进取与超脱，曹操与陶渊明两种不同的人生态度，你更欣赏哪一种？说说理由。
提示：结合文本内容，联系时代背景和自己的人生理想畅所欲言。
曹操和陶渊明，一个渴望贤才，想实现自己的人生价值；一个不愿同流合污，追求内心自由，达到心灵的满足。他们的人生一个呈喇叭状，一个是漏斗状。曹操的人生如喇叭向外拓展生命的宽度，而陶渊明的人生如漏斗，走向封闭。与其说这是两种人生选择，不如说是两种人生态度，两种人生追求。
我们要学习曹操珍惜时光，珍惜当下，积极进取，努力实现自己的人生价值；也要学习陶渊明不慕名利，回归本真，回归自然，寻求心灵的一片净土。
生逢盛世，我们何其幸哉，希望每一个同学可以脚踏实地，勇敢追梦，立德立人，书写属于自己的人生华章；也希望你在夜深人静的时候，不要忘记仰望星空，植一朵菊在心中，让疲惫的灵魂歇一歇。就像海德格尔所说：“人类的本质就是诗意地栖居在大地上。”
任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现；同一体裁，不同时间会有不同的情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的美学观念，从未过时。将相关作品放在一起进行对比阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认识，鉴赏不同的艺术手法。
乞食陶渊明饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母①惠，愧我非韩才。衔戢②知何谢，冥报以相贻。【注】①漂母：漂洗衣物的老妇。韩信贫贱时曾有漂母怜悯他饥饿而给他饭吃。后来韩信为楚王，重报漂母。②衔戢（jí）：谓敛藏于心，表示衷心感激。
思考：本诗与《归园田居（其一）》所表现的诗人形象有何异同？请结合诗句简要分析。明确 ①异：《归》所表现的是一种远离世俗、回归自然的诗人形象；而本诗则表现出来的是因贫困而食不果腹，外出乞食，以及对他人善待自己而心生感激的诗人形象。②同：都有一种率真达观的精神内涵。无论是“守拙归园田”“复得返自然”的返璞归真，还是与乞食的主人家“谈谐终夕”“觞至倾杯”“言咏赋诗”，物质生活的窘迫，丝毫不影响诗人的那份真诚与质朴，率性与自然的内心。
归园田居（其二）陶渊明野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲③中，披④草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。【注】①人事；指与人结交来往。②鞅；马驾车时颈上的皮带，代指车马。这句是说居处僻陋，车马稀少。③墟曲：犹乡野。挫，隐僻之地。④被：拨开。
思考：分别概括《归园田居（其一）》与本诗所抒发的情感。明确 《归园田居（其一）》描绘了田园风光的美好动人，表达了对自然和自由的热爱，对官场生活的厌倦。《归园田居（其二）》叙述了乡居生活的日常片段，写出了乡村生活的幽静和诗人内心的恬静。
重峦叠嶂间的田园余秋雨对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格，中国民众不像对魏晋名士那样陌生，也不像对三国群雄那样热络，处在一种似远似近、若即若离的状态之中。如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，就会发现魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了；而且，魏晋名士身上残留着太多贵族子弟的气息，清谈中过于互相依赖，过于在乎他人的视线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。
于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽地当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑的视线之外过自己的生活。安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
在陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，再不回去，田园荒芜了。他天天自催。这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在乎通俗，而在乎轰动，而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事，而陶渊明又恰恰没有故事。因此，陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时，也处于文坛的关注之外，因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响，却还是很少提他。
直到宋代，尤其是苏东坡，才真正发现陶渊明的光彩。由此可见，文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的，这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下，狂呼乱喊，却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色，很可能是一座惊世高峰。陶渊明这座高峰，以自然为魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文笔描写自然。请看：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》
有了高远的心怀，有可能主动地对自己作边缘化处理。而且，即便处在边缘，也还是充满意味。魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了，而且保持得那么平静、优雅。他终于写出了自己的归结性思考：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。《形影神赠答诗》