人教版 (新课标)选修文与可现筼筜谷偃竹记精练

文与可画筼筜谷偃竹记

[基础巩固层]

1．下列对加点词的解释，错误的一项是(　　)

A．为《墨竹赋》以遗与可(遗留)

B．而读书者与之(许可，同意)

C．月落庭空影许长(如此的，这样的)

D．而余亦载与可畴昔戏笑之言者(从前)

A　[A项，“遗”读wèi，给予，馈赠。]

2．下列加点虚词的意义和用法，完全相同的一项是(　　)

A．①今夫夫子之托于斯竹也

②四方之人，持缣素而请者

B．①振笔直遂，以追其所见

②士大夫传之，以为口实

C．①乃见其所欲画者

②《筼筜谷》其一也

D．①足相蹑于其门

②袜材当萃于子矣

D　[A项，①结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性/②结构助词，的。B项，①连词，表目的，来/②介词，把。C项，①代词，他/②代词，其中的。D项，①②都是介词，到。]

3．下列句子中，加点词的词类活用类型与例句相同的一项是(　　)

例句：自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者

A．余因而实之　　　　　 B．一夫夜呼，乱者四应

C．竹之始生，一寸之萌耳 D．初不自贵重

B　[例句：名词作状语，译为“像剑一样”。A项，名词活用作动词，本指实际情况，此处译为“证实”。B项，名词作状语，译为“在夜里”。C项，动词活用作名词，本指“萌发”，此处译为“嫩芽”。D项，“贵重”是形容词的意动用法，以……为贵重、觉得……贵重。]

4．下列加点的词语，古今意义相同的一项是(　　)

A．废卷而哭失声

B．予不能然也，而心识其所以然

C．余因而实之

D．吾将以为袜

A　[A项，“失声”古今意义都是指悲极气咽，哭不成声。B项，“所以”，古义：连词，表原因，……的原因；今义：连词，表因果关系。C项，“因而”，古义为“于是”；今义：表结果。D项，“以为”，古义：把……当作；今义：认为。]

5．下列句子按句式特点分类，正确的一项是(　　)

①庖丁，解牛者也

②吾将以为袜

③石之铿然有声者，所在皆是也

④故画竹，必先得成竹于胸中

⑤求人可使报秦者，未得

⑥足相蹑于其门

⑦士大夫传之，以为口实

⑧轮扁，斫轮者也

A．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥

B．①②⑦/⑤⑧/③④⑥

C．①⑧/⑦/②④⑥/③⑤

D．①⑧/②⑦/④⑥/③⑤

D　[①⑧判断句，②⑦省略句，④⑥状语后置句，③⑤定语后置句。]

6．下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是(　　)

①故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣

②故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎

③今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶

④吾言妄矣，世岂有万尺竹哉

⑤汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中

A．①②   B．③⑤

C．①③   D．④⑤

A　[①是“胸有成竹”；②是“心手相应”。]

7．把下列句子翻译成现代汉语。

(1)夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

译文：__________________________________________________________

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(2)故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？

译文：__________________________________________________________

________________________________________________________________

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(3)而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

译文：__________________________________________________________

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[答案]　(1)既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，是没有实践的过错啊。

(2)所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，(这种现象)难道仅仅是画竹有吗？

(3)我的文章也记载了与可从前跟我戏笑的话，以表明与可跟我这样亲密无间啊。

8．清代画家郑板桥在描述自己的画竹经验时曾说过：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏变，手中之竹又不是胸中之竹也。”下面是郑板桥竹画创作过程的简图，请用简洁的文字表述这一创作过程。不超过80个字。

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[解析]　解答此题时，先要仔细读懂郑板桥竹画创作过程的简图，然后按照一定的顺序并运用简洁连贯的语言将这一创作过程表述出来。注意创作过程的四个阶段和字数的限制。

[答案]　现实生活中的竹子，经过画家的审美选择，成为画家眼中的竹子，再经过改造加工，成为画家胸中的竹子，最后经画家之手便成为画卷中的竹子。

[阅读提升层]

阅读下面的文言文，完成9～12题。

养竹记

白居易

竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实焉。

贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚①者斩焉，篲帚②者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁③，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手而见贱俗人之目剪弃若是本性犹存乃芟蘙荟除粪壤疏其间封其下不终日而毕。于是日出有清阴，风采有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之，贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。

(选自《全唐文》)

【注】　①筐篚：竹制器物。②篲帚：扫帚。③菶茸荟郁：草木杂乱茂盛。

9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．居易惜其尝/经长者之手而见贱/俗人之目剪弃若是/本性犹存/乃芟蘙荟除/粪壤疏/其间封/其下不终日而毕

B．居易惜其尝经/长者之手而见/贱俗人之目/剪弃若是本性/犹存/乃芟/蘙荟除粪/壤疏其间/封其下/不终日而毕

C．居易惜其尝经长者之手/而见贱俗人之目/剪弃若是/本性犹存/乃芟蘙荟/除粪壤/疏其间/封其下/不终日而毕

D．居易惜/其尝经长者之手而见/贱俗人之目剪弃/若是本性犹存/乃芟/蘙荟除粪壤/疏其间封/其下不终日而毕

C　[古文中句式常两两相对，由此可断定“芟蘙荟”与“除粪壤”、“疏其间”与“封其下”皆可构成相对句式，因此确定C项正确。]

10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)

A．记，是一种古代文体，可以通过记人、记事、记物、记景来抒发作者感情和主张。在写法上大多以记述为主，而兼有议论、抒情成分。

B．贞元，是唐德宗李适的年号。汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位一般都要改元，并以年号纪年。

C．及第，指科举考试应试，因榜上题名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中进士，明清殿试之一甲三名称赐进士及第，亦省称及第。

D．相国，汉朝廷臣最高职务。之后，相国官职正式任命一般是权臣。后代对担任宰相的官员，也敬称相国。明清对于内阁大学士也雅称相国。

C　[“及第”指参加科举考试中选，不是仅指参加科举考试。]

11．下列各项对文章的阐述，不正确的一项是(　　)

A．文章叙述了关相国私第的竹子经历了关相国对它们爱护有加，后遭人任意砍伐，再后来作者精心扶植重焕生机又送给他人的遭遇。

B．作者写作这篇文章，其实是运用托物寓意的手法，以便让居住在这里的后人和当时的用人者读到后有所启发、借鉴。

C．作者认为培养人才犹如养竹，人才虽然难得，可是爱惜和识拔人才的人更为难得。文章婉转曲折，流畅自然。

D．文人士大夫喜欢竹子的原因，不仅在于它的自然外观，更在于竹子的自然性状所比附的人的品格情操的象征意义。本文就是一个有力的证据。

A　[A项，文中没有写到作者把竹子送人的情况。]

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)明日，履及于亭之东南隅。

译文：__________________________________________________________

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(2)依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

译文：__________________________________________________________

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[答案]　(1)第二天，我走到亭子的东南角。

(2)随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。

【参考译文】

竹子像贤人，这是为什么？竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。

贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敝，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。

可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢？然而，竹子与其它草木的关系，也就像贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。