高中语文人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传教学课件ppt

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了解柳宗元的生平及作品写作背景。
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理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。
体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。
古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。
素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。
柳宗元(773--819)，字子厚，唐代文学家、哲学家。河东人，世称柳河东，又曾任柳州刺史，也称柳柳州。文学上与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。
他的文学主张是“文道并重”，强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。他的游记代表作《永州八记》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含义深远。
中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之地”。仅有一点土地的农民，除了缴纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地方官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。　本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。
勖（xù）　病瘘（lǘ） 病且怠（dài） 豚（tún） 抑耗（há） 织而缕（lǚ） 孳（zī） 窥伺（sì）实以蕃（fán） 缫（sā）飧饔（yōnɡ） 长（zhǎnɡ）人者
名词作动词名我固当（名，称呼）早实以蕃（实，结果实）甚者爪其肤以验其生枯（爪，掐、抓）移之官理可乎 / 传其事以为官戒（官，做官）吾小人辍飧饔以劳吏者（飧，吃晚饭；饔，吃早饭）传其事以为官戒也（传，作传）
（2）形容词作动词则其天者全而其性得矣（全，保全）（3）名词作状语旦视而暮抚（旦暮，从早到晚）而木之性日以离矣（日，一天天地）旦暮吏来而呼曰（旦暮，从早到晚）（4）意动用法驼业种树（业，以……为业）
（5）使动用法非有能硕茂之也（硕，使……长得高大；茂，使……长得茂盛）非有能早而蕃之也（早，使……早结果；蕃，使……多结果）鸣鼓而聚之（聚，使……聚集）遂而鸡豚（遂，使……成长）又何以蕃吾生而安吾性耶（蕃，使……多；安，使……安定）
传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
郭橐驼，不知道原来叫什么名字。因为驼背，导致背部隆起，弯着腰走路，有点像骆驼，所以乡人称他为“驼”。郭橐驼听到以后说：“很好，这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃了自己的名字，也自称“橐驼”。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西面。郭橐驼以种树为职业，大凡长安富豪人家为了观赏宴游以及出售果子，都争着迎接和雇佣他。看郭橐驼种的树，或者他移植的树，没有不成活的，而且高大茂盛果实结得又早又多。其他从事种植的人，即使暗中观察、效仿羡慕，也没有能比得上他的。
根据文章内容，为郭橐驼建立一个人才档案,并简要概括郭橐驼是个什么样的人？
郭橐驼是一个外形丑陋、心胸豁达、身残而自信、技艺高超、理明的植树能手。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
有人问他，他回答说：“橐驼我没能耐使树木活得长久并且繁茂，只不过能顺应树木的天性，使它的本性得以发展而已。大凡种树的本性，树的根要舒展，培土要均匀，土要用原来培育树苗的旧土，树根的土要捣结实。已经种好了，就不要乱动乱想，离开后不要回头看。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
种植的时候要像对待儿子那样小心周道，放在那里就要像抛弃了一般，那么它的天性就能保全而按照它的本性去生长了。所以我只是不伤害它的生长而已，并没有能力让它长高大长茂盛；只不过不损伤它的果实而已，并没有能力让它结果结得又早又多。
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。
其他种植的人却不同。树根拳曲又换了土壤，培土不是过了就是不够。即使有和上面做法相反的人，那么又会喜爱它太深，担心它太过，早晨看视、晚上抚摸，才离开又回头看。
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
更有甚者,用指甲掐破树皮检验它的死活，摇晃树根来看它栽得是疏松还是密实，而离树木的本性越来越远。虽说是爱它，其实是害它；虽说是担心它，其实是仇恨它，所以比不上我。我又有什么能耐呢！”
郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
提问的人说：“把您的道理，迁移到为官的道理，可以么？”郭橐驼说：“我只知道种树而已，至于治理百姓，不是我的专业。然而我生活在乡里，见到做官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓，而最终造成了祸患。
旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
每天早晚官吏来喊道：‘官府命令督促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收割；早点煮你们的蚕茧抽丝，早点把你们的线织成布，养育你们的小孩，喂养你们的鸡和猪。’敲着鼓、打着梆子把大家召集到一起。我们这些小民放下饭食来犒劳官吏，尚且不得闲暇，又怎么能使我们繁衍生息、安顿性命呢？所以穷困而疲乏。像这样，那和我的专业也有类似的地方吧？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
提问的人说：“啊！这不也很好吗！我问怎么养树，得到了治理人民的方法。”于是记录这件事以作为官员的警诫。
1.《种树郭橐驼传》，作者仅仅是为郭橐驼立传吗？文中哪句话揭示了本文的写作目的？
“其”就是郭橐驼，“事”就是种树之事，记下这件事把它作为官吏的警戒。“传其事”就是记录郭橐驼种树的秘诀，“为官戒”就是将种树之理移于“养人之术”。
2.分析郭橐驼种树之法后，文章并没有结束，而用一个过渡句“移之官理，可乎？”转至官吏治民之术。在文章结尾作者说他问“养树”，得“养人术”，那么官吏是如何治民的？官理和种树有什么相似之处？
由此作者从种树之道推出治民之道，他植者勤虑害树，官吏繁政扰民。只有像郭橐驼一样顺民之天性能治理好百姓。
所以郭橐驼得出结论：若是，则与吾业者其亦有类乎？
与以往我们学过的很多历史人物传记（如《廉颇蔺相如列传》《苏武传》等）相比，《种树郭橐驼传》有何明显不同？
传主事迹不详，兼带传奇色彩；传记为形为表，寓言为神为本——寓言式人物传记平民传记——为普通平民百姓立传的第一人
“郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。”
本篇以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。