语文必修 上册10.1 劝学课后练习题

这是一份语文必修 上册10.1 劝学课后练习题，共9页。试卷主要包含了课内精读，语言运用等内容，欢迎下载使用。

一、课内精读
阅读下面的文言文,完成第1~4题。
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,车柔以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,车柔使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
1.下列加点词的解释不正确的一项是( )
A.故木受绳则直 受:经。
B.顺风而呼,声非加疾也疾:迅速。
C.假舆马者,非利足也假:借助,利用。
D.而神明自得,圣心备焉备:具备,完备。
【答案】B
【解析】B项,“疾”,强,这里指声音宏大。
2.下列对文中有关词语含义的理解,不正确的一项是( )
A.荀子,名况,春秋时期思想家,时人尊称为荀卿,《荀子》是其代表作,现存32篇。
B.跬步,半步,古时称人行走,跨出一脚为跬,跨两脚为步,故半步叫“跬”。
C.“驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程,“十驾”在文中比喻很远的路程。
D.“君子”一词,广见于先秦典籍,在本文中指“有学问、有修养的人”。
【答案】A
【解析】A项,表述错误,荀子是战国末期思想家。
3.下列对原文有关内容的理解分析,不正确的一项是( )
A.“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻,说明学生必能胜过老师的道理,以及学习的重要性。
B.“学不可以已”起统领全篇的作用,说明了学习的重要意义和学习应持的态度。
C.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,这些比喻都用来论证了学习能够弥补不足。
D.论述学习的方法和态度时,从正面和反面设喻对照,说明“积”与“不积”效果完全不同。
【答案】A
【解析】A项,“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程,可以有所发展、有所提高。“学生必能胜过老师”是后来的意思。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)君子生非异也,善假于物也。
(3)锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
【答案】(1)君子广泛学习而且每天检查反省自己,就能智慧明达,行为没有过错了。
(2)君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助外物罢了。
(3)用刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。
【解析】在这三句话中,翻译的重点是文言实词,“日”,名词作状语;“知明”,智慧明达;“生”通“性”;“假”,借助;“锲”和“镂”是近义词,都是“雕刻”的意思。
二、语言运用
5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15字。
中国的儒者将孔子看成圣人,把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人,但对孟子,总觉得味道有点儿别致,不得不爱,又不敢甚爱。既然如此,① ?这也许有两方面的原因:一是孟子的性善论,一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论,② 。孟子认为人性本是善的,因后来的不良教育及社会熏染而变坏了;荀子认为人性本是恶的,但通过教育和觉悟可以走向善。③ ,其价值取向也都是让人培养和保持善和美,但切入点不同。
【答案】①何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢) ②是和荀子的“人性本恶”相对而言的 ③两人都是从人性出发的
【解析】从横线所给的句末问号和后面的解释看,第①处要填写“为什么不将孟子排除在圣贤之外”的意思;第②处从后面的照应文字看,这里要与荀子的性恶论进行比较;第③处要照应下文“也都”,这里应该是总说“孟子和荀子都是从人性出发的”。
6.先秦诸子召开一场学术思想座谈会,请依据甲、乙、丙的三则发言内容,推断甲乙丙各是谁?(虚拟构置场景,年代前后可不考虑)
甲:人与人之间,即使亲如父子,也不可能不讲利害关系。在这种情况下,好行为给予奖赏,坏行为给予惩处,就是最合乎人性的管理方式。
乙:许多人并不了解,人只不过是自然大化的一部分。在我看来,“性善”“性恶”其实是无谓的争论。面对当前的混浊乱世,重点是怎样能活得自在啊!做人只要随顺本性,因任自然,就能称心地快意遨游,融入天地不言的大美之中。
丙:人之所以向善,必须靠后天的努力修为。因此,接受教育、从事学习,乃是当务之急。对于莘莘学子而言,好的老师、好的教本是不可或缺的;正犹如对于一般民众来说,外在的一套礼法规范也是必要的。
甲: 乙: 丙:
【答案】甲:韩非子 乙:庄子 丙:荀子
【解析】回答本题主要是了解各家学派思想的精髓,知道各家精髓就不难解答了。甲是法家的观点,乙是道家的观点,丙是儒家的观点。
课时作业
一、基础巩固
1.下列加点字的注音全都正确的一组是( )
A.舟楫(jí) 蛇鳝(shàn)
骐骥(jì)参省(xǐng)乎己
B.须臾(yú)驽(nú)马
槁暴(bà)金石可镂(lòu)
C.埃(āi)土跬(kuǐ)步
靛(diàn)青锲(qì)而不舍
D.舆(yú)马蛟(jiā)龙
跂(qì)而望木直中(zhòng)绳
【答案】A
【解析】B项,“暴”应读“pù”;C项,“锲”应读“qiè”;D项,“跂”应读“qǐ”。
2.下列语句中加点词的意义不相同的一项是( )
A.①金就砺则利②则知明而行无过矣
B.①青,取之于蓝②而青于蓝
C.①假舆马者,非利足也②假舟楫者,非能水也
D.①蚓无爪牙之利②筋骨之强
【答案】B
【解析】A项,“则”,连词,那么。B项,“于”,介词,①表对象;②表比较。C项,“者”,都是代词,指“……的人”。D项,“之”,都是定语后置的标志。
3.下列对加点词活用情况的分类,正确的一项是( )
①君子博学而日参省乎己 ②上食埃土,下饮黄泉 ③假舟楫者,非能水也 ④木直中绳,以为轮 ⑤假舆马者,非利足也 ⑥其曲中规
A.①②/③⑤/④/⑥B.①/②③/④⑤/⑥
C.①②③/④/⑤/⑥D.①②③/④⑤/⑥
【答案】A
【解析】①②为名词做状语;③⑤为名词用作动词;④为动词的使动用法;⑥为形容词用作名词。
4.找出与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”的句式相同的一项是( )
A.微斯人,吾谁与归
B.青,取之于蓝,而青于蓝
C.马之千里者,一食或尽粟一石
D.蟹六跪而二螯
【答案】C
【解析】C项,与例句同为定语后置句。A项,宾语前置。B项,状语后置,D项,判断句。
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句: , 。
(2)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说: , 。
(3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“ , ”。
【答案】(1)君子生非异也 善假于物也 (2)故不积跬步 无以至千里 (3)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣
二、类文阅读
阅读下面的文言文,完成第6~9题。
非 相
相人,古之人无有也,学者不道也。
古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥,世俗称之。古之人无有也,学者不道也。故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也。古之人无有也,学者不道也。
楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸。叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉,叶公子高入居楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世。故士不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相,岂论也哉?
且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑;皋陶之状,色如削瓜;闳夭之状,面无见肤;傅说之状,身如植鳍;伊尹之状,面无须麋。禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪?直将差长短、辨美恶而相欺傲邪?
古者,桀纣长巨姣美,天下之杰也;筋力越劲,百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔!
今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众,论议之卑尔!然则从者将孰可也?
(选自《荀子·非相》,有删改)
6.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也
B.然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也
C.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也
D.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也
【答案】C
【解析】注意“然而”“则”“焉”“也”等词语在句中的位置和作用。
7.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.君,原指古代国家最高统治者,俗称君主。君子,原本是国君之子的意思。后来,君子一词便被引申为所有道德、学问修养极高之人的统称。
B.皋陶,是禹帝和商朝初期的一位贤臣,与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一,被奉为中国司法鼻祖。
C.桀是夏朝最后一个国王,纣是中国商代最后一位君主。桀和纣,相传都是暴君,“桀纣”后来泛指暴君。
D.有司,指官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。《尚书·大禹谟》:“好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”
【答案】B
【解析】B项,是舜禹时期和夏朝初期的一位贤臣。
8.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.本文和《劝学》一样,开篇就提出自己的观点,批判、否定了相术,指出这是有学识的人从来不谈论的事。
B.作者认为,观察人的相貌不如考察思想,考察他的思想不如鉴别立身处世的方法,相貌不是判断的标准。
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊,但却落得身死国灭,成为天下最可耻的人,这都是容貌造成的祸患。
D.文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例,从反面否定了相术,并以反问结尾,表明自己的观点。
【答案】C
【解析】C项,“这都是容貌造成的祸患”错,而是他们见识浅陋,思想境界卑下造成的。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也,学者不道也。
(2)莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。
【答案】(1)古代的人不做这种事,有学识的人也不谈论这种事。
(2)他们无不呼天喊地号啕大哭,痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
参考译文看相,古代的人不做这种事,有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿,当今的梁国有个唐举,他们观察人的容貌面色就能知道他的吉凶祸福,世俗之人都称道他们。古代的人不做这种事,有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想,考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要,思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它,那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的,也不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶,也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉,小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点,并不是吉凶的标志。古代的人不做这种事,有学识的人也不谈论这种事。
楚国的孙叔敖,是期思地方的乡下人,头秃发少,左手长,身高不及车前的横木,但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字),弱小矮瘦,走路时好像还撑不住自己的衣服似的。但是白公胜作乱的时候,令尹子西、司马子期都死在其中,叶公子高却领兵入楚,杀掉白公,安定楚国,就像把手掌翻过来似的一样容易,他的仁义功名远扬于后世。所以对于士人,不是去测量个子的高矮,不是去围量身材的大小,不是去称量身体的轻重,而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面,难道值得一谈吗?
况且徐偃王的样子,眼睛可以向上看到前额;孔子的样子,脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的样子,身体好像一棵折断的枯树;皋陶的样子,脸色就像削去了皮的瓜那样;闳夭的样子,脸上的髭须多得看不见皮肤;傅说的样子,身体好像长了鱼鳍一样;伊尹的样子,脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿,走路一跳一跳的;汤半身不遂;尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢?还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢?
古时候,夏桀、商纣魁梧英俊,是天下相貌出众的人物;他们的体魄敏捷强壮,足可对抗上百人。但是他们身死国亡,为天下人羞辱,后世说到坏人,就一定会拿他们作例证。这并不是容貌带来的祸患啊。而是他们见识浅陋,思想境界卑下造成的。
现在世上犯上作乱的人,乡里的轻薄的男子,没有不美丽妖艳的,他们穿着奇装异服,像妇女那样装饰打扮自己,神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫,姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫,抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人,一个接一个。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子,一般的父亲羞于把这种人当做儿子,一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟,一般的人羞于把这种人当做朋友。有朝一日,这种人就会被官吏囚禁而在大街闹市中杀头,他们无不呼天喊地号啕大哭,都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。而是由于他们见识浅陋,思想境界卑下造成的。既然这样,你们认为怎样做才是对的呢?