高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学教学设计及反思

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.1 劝学教学设计及反思，共11页。教案主要包含了通假字，古今异义，虚词等内容，欢迎下载使用。

文言知识
一、通假字
木直中绳， 以为轮 通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
虽有槁暴 通“又”。
则知明而行无过矣 通“智”，智慧。
君子生非异也 通“性”，天赋，资质。
君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。
上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。
假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名词作动词，走得快。水，名词作动词，游泳。
二、古今异义
故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索。
金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。
君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会。
假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。
蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。
蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
三、虚词
于:
青，取之于篮，而青于蓝。 于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。 另：苛政猛于虎； 君子生非异也，善假于物也。
介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。 者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者:
代词，组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。 另：有蒋氏者； 虽有槁暴，不复挺者， 使之然也.
助词，表停顿，并提示下文要说的原因。 另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；
而:
则知明而行无过矣。 连词，表并列，可不译。 另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣
连词，表修饰，可译作“地”。 另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
连词，表转折，相当于“却”、“可是”。 另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。 另：一鼓作气，再而衰，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻）
作者简介
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
文题背景
【文题解说】
《劝学》全文围绕中心论点“学不可以已”进行论证，说明了学习的重要性以及学习的方式与态度。
【创作背景】
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
文章主旨
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
文白对译

整体设计
设计理念
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
教学目标
三维目标
知识与技能：
疏通文意，了解文章内容
掌握重点字词，词类活用和特殊句式。
了解本文的论证方法和技巧。
过程与方法：
课前预习，查阅相关注释，反复诵读，整体感知。
进行小组讨论，找出词类活用，特殊句式，班上进行分享。
教师进行补充和总结。
理清文章的思路结构，分清各部分之间的关系，并进行讨论作者是如何进行论证的；学习比喻论证和对比论证的方法。
情感态度与价值观：
认识学习的重要性以及学习必须“坚持”“专一”的道理。
理解比喻的含义以及比喻之间的内在联系。
教学重难点
【重点】
比喻的含义和内在联系
背诵全文，积累文言词语
【难点】
掌握文章的论述结构以及比喻论证和从正反两方面论证的方法
教学流程
导入新课⇒掌握文言句式和字词⇒掌握文章的论述结构和论述方法⇒体会在学习中贵在坚持的道理
教学过程
新课导入
导入一:情境型
[设计意图] 从学生的实际生活入手,让学生在日常化，生活化的交流中，自然地引入课题。
—“学习”是每一个人与生俱来的任务，我们都在不停地学习与进步当中。大家也经历了较长的学习生涯，是什么促使你成功掌握了一种技能的呢？
—学生进行发言，引导结论落在“坚持”上（即本文的中心论点“学不可以已”）
导入二:关联型
[设计意图] 由学生回忆所学文言文入手,如《孙权劝学》让学生们了解古人对于学习的态度以及论述的相关技巧。
课堂实录
一、导入
二、小组讨论，解决重点字词，词类活用和特殊句式
三、（一）明确文章的主要结构：
提问：1、文的中心论点是什么：“学不可以已”
2、第二三四段讲了什么，它们与第一段的关系是什么？二三四段是对全文的分说，即全文的分论点：第二段点明了学习的意义；第三段点明了学习有重要的作用；第四段说明了学习要采取正确的方法与态度，并且贵在坚持。
3、进行小组讨论，找出二三四段的论证方法
（二）第二段课文分析：比喻论证：青出于蓝而胜于蓝，直木为轮，金就砺则利
通过比喻论证论证了什么观点？
（三）第三段课文互动探讨分析：
学生自读，找出本段的比喻句，请学生来回答：
（1）第一句话的前半部分通过：“终日思”和“须臾学”的对比，强调了什么？
接着，后半部分又用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻进一步说明了什么？
2、登高而招；顺风而呼；假舆马；假舟楫这四个比喻为什么要强调：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水？
3、第三段作者又运用了什么论证方法？
（四）第四段课文互动探讨分析：
学生自读，找出本段的比喻句，请学生回答：
1、第四段作者运用了10个比喻，这些比喻句可以分为几个层次？分别论述了学习的
哪些方面？
运用了什么论证方法？
分析写作特色
本文的写作技巧是什么：
大量运用比喻阐明事理。
论证方法灵活。
语言上多用对偶，夹用排比。
课堂小结
本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓道来，反映了先秦儒家在教育方面的一些重要观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子的文章的艺术风格。
布置作业
熟背《劝学》全文积累文言字词
板书设计
提出中心论点 学不可以已
学习的意义 提高自己 必要性
改变自己
第三段 学习的作用 弥补不足 重要性
达到目标
第四段 学习的方法 积累并坚持 操作性
态度
资料链接
《劝学》全文
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说69，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也86；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。