高中人教统编版10.1 劝学教学设计

课    题

《劝学》

课标要求

掌握文言重点实虚词；能够阅读浅显的文言文。

教

学

目

标

知识与技能

1.继续积累重要的文言词语（通假字、词类活用和特殊文言句式）。

2.学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。

3.背诵课文。

过程与方法

反复诵读，体会比喻论证。

情感态度

与价值观

学习课文，感悟学习对人的重要性。

教学重点

晓劝学之意，明劝学之理。

教学难点

探究本文怎样运用比喻进行说理。

教学方法

诵读教学法；点拨教学法

教学用具

多媒体

课

堂

小

结

与

板

书

设

计

检

查

评

价

教

研

组

应备：    节，实备      节，超备     节。

质量评价：                20   年   月   日

教

学

主

管

20   年   月   日

教学环节与内容

反思  补充

第一课时

一、导入

㈠询问课前预习情况。

1．齐读课文，整体了解预习情况，重申诵读的重要性。

2．询问预习时解决了哪些问题，还有那些问题没有解决，从而筛选课堂教学的重点和难点。

明确：本课文字晓畅明了，因而晓其意比较容易；但论证上由于时代久远，当时属于常理的比喻可能今天理解起来有困难，析其法有一定难度，明其理有一定的现实意义。

㈡朗读、范读课文。

学生朗读课文，教师引导学生矫正读音，强调朗读要注重节奏、强弱和韵律。

教师范读课文。

二、课文探究

㈠解题

1．“劝学”的意思是什么，学习的内容是什么（结合课前印发的资料，请学生回答，教师归纳）？

明确：“劝”在本文是“劝勉、鼓励”的意思，题意是“劝勉、鼓励人们勤奋学习”。学习的内容是儒家的经典。

关于结构

明确：本文是节选，原文1710字，课文节选的只有290字，不能体现全文的结构，因此不必在结构上做更多的探究（利用ppt展示《劝学》全文，不做讲解，只说明原文篇幅很长，但课文节选的部分用大一号的字体，每段中总结的话有“君子”的句子用红色字体）。

㈡中心观点

1．“君子曰”的用意何在？

明确：首先，《劝学》全文的许多段落都以“君子”作结，例如，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“君子生非异也，善假于物也”“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”“君子慎其所立乎”“故君子结于一也”“君子贵其全也”，可见作者强调学习可以成为君子。其次，作为间接引用，这是重申《论语》的观点。

2．“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法？

明确：俗语说的“活到老学到老”，联合国教科文组织提出的“终身学习”理念。

㈢师生共同探究第二段。

1．学生齐读，教师范读并积累文言词语：通假字（有yòu——又 ，知zhì——智、 暴pù——曝、鞣rǒu——煣）、实词（中、参）、虚词（于、之），着重指出“煣”读为“rǒu”，书下注解有误。

2．“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻是怎样论证中心论点的？（这是本课的难点所在，应该着力探究）

明确：“青”“蓝”与“冰”“水”都是喻体，而且每句的喻体之间有一种特殊关系，关键是找出本体。“青”与“冰”的本体都是指学习之后的知识状态或水平，“蓝”与“水”的本体都是指学习之前的知识状态或水平，意在强调人经过学习就可以使知识水平得到提高。“青于蓝”是萃取，是提纯；“寒于水”是改变形态、状态，即从无形到有形。都是强调学习这种后天行为可以改变固有、天生的属性。

着重强调，把“青，取之于蓝，而青于蓝”理解为“青出于蓝而胜于蓝”是错误的理解。后者作为成语是从前者脱胎而出的，意思是学生是跟老师学习的，但超过了老师。这种理解主体不一致，违背荀子的愿意。这样理解“冰，水为之”一句就没有对应了。

3．“煣”与学习有什么相似点？

 明确：“木直中绳，鞣以为轮，其曲中规”设喻，表面上是说“直木”——非器，变成“中规”的车轮——成器，这种成器的过程在于“煣”——用火烤使之弯曲；隐含的论断是无学之人经过后天的学习，可以成为有学之人。“木”经过“煣”这种加工工艺，与人的学习——也就是后天加工上有相似点。“虽有槁暴”一句进一步阐明获得了本质改变以后，很难回到无学、无用的原始状态。 这都是为了阐明后天学习对人有重要的意义。

4．“木受绳则直”一句比喻论证的重点是什么？

明确：“木受绳则直，金就砺则利”是说“不直”的“木”经过墨绳的取直然后经过加工就会像墨绳画的那样直了（即成材了），金属制成（没有开刃）的刀剑在砺石上磨砺就会变得比没开刃时锋利；同样的道理，人只有经过“博学而日参省”才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。“木受绳则直，金就砺则利”两个加一起是比喻的喻体，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过” 是这个比喻的本体，两层之间构成一个结构复杂的比喻，板书如下：

喻体，即直观的生活现象：

木    受绳                 则              直              （成材）

金    就砺                 则              利              （成器）

本体，即抽象的道理：

君子  博学而日参省乎己     则              知明而行无过    （成人）

其相似点为：

前提相似：“木”“金”有似于“君子”，“受绳”“就砺”有似于“博学而日参省乎己”；

结果相似：“直”“利”有似于“知明而行无过”。

人经过学习，就如同“木受绳则直，金就砺则利”一样，比没学习的时候在本质上有很大的提高，可见学习对改造人的品性起决定作用。所以说这个复杂的比喻是围绕“博学而日参省”可以改变人的品性这点来进行论证的。“博学”侧重孔子说的学，“日参省”侧重孔子说的思。

荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造才获得的。“木”要改造为“中规”的轮，要用“煣”，金要“利”，就得“就砺”，人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见学习多么重要，所以“学不可以已”。

㈣背诵第二段。

学生自由诵读本段，教师鼓励有积极性的学生背诵。

共同背诵。

作业要求

无才无以立足，不苦不能成才。

A层：

1．抄写全文。

2．课后尝试背诵全文。

B层：

1．抄写全文。

2．课后尝试背诵课文1-3段。