初中语文人教部编版九年级下册鱼我所欲也完美版ppt课件

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9 鱼我所欲也第一课时
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
1.初读课文，积累重点的文言词句。2.译读课文，理解文章大意。
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
诸子散文 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
不为( )苟得也  为( )宫室之美为( )之苟得（ ） 一箪食（ ）所恶（ ） 一豆羹（ ）蹴（ ） 不屑（ ）
默读课文，对照注释扫除语音障碍
（3）自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
① 如使/人之所欲/莫甚于生 　　② 使/人之所恶/莫甚于死 　　③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 　　④ 是/亦不可以已乎
诵读技巧：读叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
鱼我所欲也　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
（4）结合注释，读通大意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。下文“使”同义。
可以用来。可，可以、能。以，用来。
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。
古义：代词，这。 今义：判断动词。
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。
古义：益处，好处。 今义：加上，增加。
故不为苟得也所识穷乏者得我与得之心而寓之酒也
动词，同“德”，感恩、感激
今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也
所识穷乏者得我与呼尔而与之选贤与能
所欲有甚于生者万钟于我何加焉至于负者歌于途
由是则生而有不用也呼尔而与之舍鱼而取熊掌者也
则凡可以得生者何不用也得之则生万钟则不辩礼义而受之
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
状语后置，即“所欲有于生甚者”
泛指带有侮辱性的施舍。
1.背诵课文2.翻译下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（7）此之谓失其本心。