人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序多媒体教学ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序多媒体教学ppt课件，共28页。PPT课件主要包含了兰亭集序，纪年法，雅·趣，乐什么，千古同悲等内容，欢迎下载使用。


王羲之，字逸少，东晋人。世人称之“书圣”。后任右军将军，称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。 他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。
被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。
《兰亭集序》这一标题如何断句？“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？
序（ ）－－－－跋（ ）
写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字
欧阳修《五代史·伶官传序》、宋濂《送东阳马生序》《燕歌行并序》
文章背景 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。

岁在癸丑 会稽 修禊 清流激湍 流觞曲水 游目骋怀 人之相与
悟(晤)言 放浪形骸 趣舍万殊 感慨系之 临文嗟悼彭殇 虚诞
guǐ kuàijī xì tuān shāng chěng yǔ
wù hái qǔ xìjiē dàshāngdàn
▲《兰亭集序》《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹
齐读课文，找出能代表作者的情感变化的词。
观兰亭书法，理情感脉络
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
“于会稽山阴之兰亭会”状语后置；省略主语
“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】
庆历是宋仁宗赵祯的年号
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
伯(孟)、仲、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
四季排行 “孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
群贤毕至,少长咸集；天朗气清,惠风和畅；崇山峻岭,茂林修竹，清流急湍；一觞一咏,畅叙幽情；仰观俯察,游目骋怀。
谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
«晋书谢安传»：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询出则渔弋山水，入则言咏属文。”«晋书孙绰传»：“居于会稽，游山放水，十有余年。”«晋书王羲之传»：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”
在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度？
痛 痛心？痛惜？悲痛？作者因何而痛？
其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”（把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。） 其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。）
竹林七贤之一——刘伶　　《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。　　其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”　
分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
死生亦大矣 岂不
俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛所之既倦，情随事迁 世事无常之痛向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛修短随化，终期于尽 生死难测之痛
概括后文，作者还因何而痛？
在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之视今，亦犹今之视昔
文中第二段的“痛”与第三段的“悲”有区别吗？
痛——个体一世短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无休止
1 叹生命不永、无常与第一段“乐”有什么关系? 人生短暂，所以要及时行乐。 2作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，可见他思想低沉、消极。你同意这种说法吗？ 联系原文说说你的看法。
作者对当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩地活着德生活态度是“悲”的可以体现他对放浪形骸的否定。
故列叙时人，录其所述。
王羲之人生执着的努力表现。
可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。
“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……”——李泽厚《美的历程》