高中语文人教统编版必修 下册单元学习任务课堂教学ppt课件

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【主题解读】关汉卿是一位疾恶如仇，铁骨铮铮，不畏强暴，能够直率、大胆抨击社会的剧作家。他不畏权势、不怕高压，不怕写戏犯上，不怕被处以极刑，正如他在散曲《南吕·一枝花》中的自白：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。”无论来自何方的压力，这颗铜豌豆都“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆”。他就是这样一个刚强的战士。
杂剧之父关汉卿曹金洪关汉卿，元代剧作家，号已斋叟，金末元初人。关汉卿生活在中国历史上一段非常特殊的时期：由蒙古族统治的元朝。关汉卿出身于行医世家，由于医术高明，他曾做过太医院尹这样的高官，但因有志而不能施展抱负，不久，便辞职离官。但关汉卿生性洒脱，没有沉湎于抑郁不得志的不快之中。
多才多艺的关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流”。在著名的散曲《南吕·一枝花·不伏老》套曲中，他是这样描述自己的：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆……我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾。三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走！”这篇散曲，写得诙谐老辣，笔力横肆，充满自信、自负、自嘲、自乐的情趣，不但是研究关汉卿生平思想的主要依据，也是元代散曲中不可多得的名篇。
关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想影响，所以，在他的剧作中常把《周易》《尚书》等典籍的句子信手拈来，运用自如。不过，他又生活在仕进之路长期堵塞的元代，科举废止、仕子地位下降，使他和这一代许多知识分子一样，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地。和一些消沉的儒生相比，关汉卿在困难中较能调试自己的心态。他放下仕子的清高，转而以开阔的胸襟面向下层，流连市井，受到了生生不息、杂然相见的民间文化的滋养，因而写杂剧，撰散曲，能够左右逢源、得心应手地运用民间俗众的白话、三教九流的行话，而作品中那些弱小人物的悲欢离合，也在流露着下层社会的生活气息与思想情态。
关汉卿在文艺活动中吹拉弹唱、能歌善舞。他口齿伶俐、语言幽默，形象动人，经常粉墨登场，成为人们公认的“梨园领袖”。关汉卿擅长用文艺形式对人间的不平事进行深刻地揭露和批判，他耳闻目睹大量的野蛮事件，常常义愤填膺，于是，他便把这些触目惊心的事件编写成杂剧演出，有时甚至自编、自导、自演来揭露现状。
关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性，弥漫着昂扬的战斗精神。在人们叫天天不应、叫地地不灵的情况下，关汉卿写下了自己的“惊天地，泣鬼神”的代表作《窦娥冤》，剧中描写了一个弱小无依的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏们无心正法，使百姓有口难言”这个带有普遍意义的问题，强烈控诉了封建制度与民为敌、残害人民的罪恶。
关汉卿的剧作里，既有皇亲国戚、豪门权势之类的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋的现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映的生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慷慨悲歌，乐观奋争，构成了关汉卿剧作的基调。在关汉卿的笔下，写得最为突出的是一些普通妇女形象，窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等，性格鲜明，各具特色。她们大多出身微贱，蒙受封建统治的种种凌辱和迫害。关汉卿描写她们的悲惨遭遇，刻画她们的正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于向黑暗展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定历史时代，奏出了鼓舞人民的主旋律。
有人说关汉卿是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，这话没有任何夸张。他的部分作品，如《窦娥冤》《拜月亭》《单刀会》等七百年来一直上演不衰，并为我国戏曲里的悲剧、喜剧的关目处理，各种舞台形象的塑造提供了典范。(选自《万象》，有删改)
【赏析】关汉卿的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息。既有皇亲国戚、豪权势要葛彪、鲁斋郎的凶横残暴，“动不动挑人眼，剔人骨，剥人皮”的血淋淋现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲剧遭遇，反映生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慷慨悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。钟嗣成《录鬼簿》悼词称关汉卿为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位。
关汉卿：他的舞台永不落幕魏宽建为什么饱读诗书的关汉卿，跟社会最底层的被侮辱、被损害的人的心贴得那么近？是历史的选择！说是历史的选择，那是因为“只识弯弓射大雕”的蒙古族统治者，将儒士彻底遗弃。这样的历史是从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，从未出现过的。
唐太宗曾经笑看着那些匍匐在他脚下的进士们，得意扬扬地说：“天下英雄，尽入我彀中矣！”再读读宋真宗的《劝学诗》吧：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”这分明是封建帝王在向读书人吆喝，在与读书人做交易：功名富贵全在朕的手中，你们只要读好儒家圣贤之书，你们只要能做到金榜题名然后为我所用，功名利禄都会在前面向你招手，向你微笑。
君王将读书人攥在手心，就意味着稳定了一个封建王朝的立国基础。封建君王将权力与天下的读书人共享，读书人的人生价值也在科举中、在为君王的效力中得到体现。他们这些踏上仕途的读书人，秉承着儒家的忠义，居庙堂之高固然是鞠躬尽瘁为君王打理江山，即使被贬谪、被流放，身处江湖之远，也仍心系君王。柳宗元作《捕蛇者说》，虽不无悲悯情怀，但仍对君王心存幻想，否则篇尾怎会满怀期盼地说“以俟夫观人风者得焉”？
白居易赋《琵琶行》，与其说是对琵琶女的同情，倒不如说是白居易的自怜，是忠而见谤、贤而见弃的悲怨。如果不是邂逅，他与琵琶女的心灵距离仍相距遥远。我们即使读他不朽的《卖炭翁》，读出的仍是士大夫居高临下的悲悯。只有在关汉卿的笔下，我们才可以读到生活在人间地狱中的人们如此绝望的声音：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”
也只有在关汉卿的笔下，你才可以读到这样的文字：“这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉……从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏……”声声泪，字字血，呼天抢地，痛彻骨髓！这样的文字，没有半点温柔敦厚，有的只是杀伐之气！这样的文字，是控诉，是声讨，是檄文，是火山爆发般的冲天怒气的大宣泄，是大绝望之后的大清醒！为什么这样的文字，只能跳跃在宋末元初的关汉卿的笔下，而不会闪现在柳宗元、白居易的纸上？因为，关汉卿就是那些被侮辱、被损害的最底层的人群中的一个！(选自《高中生之友》，有删改)