历史(必修)中外历史纲要(上)第4课 西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固复习练习题

1.4西汉与东汉—文化

1．（2019·北京高考·13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是(　　)

A．诸子“百家争鸣”                 B．始皇帝焚书坑儒

C．汉武帝独尊儒术                   D．司马迁撰《史记》

【答案】C

【解析】由材料“原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类六艺略”可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想，故选C项；材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面，排除A项；材料强调汉代推崇儒学的原因而非秦朝对儒学的打击排斥，排除B项；《汉书》是官方史书，《史记》是史学家编撰通史的典范，排除D项。

2．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是(　　)

A．王国势力强大                     B．百家争鸣局面的延续

C．现实统治需要                     D．兼收并蓄的文化政策

【答案】C

【解析】由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，排除D项。

3．（2016·新课标全国Ⅰ卷文综·24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是(　　)

A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C．儒学思想植根于久远的历史传统  D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

【答案】C

【解析】“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。

4．（2015·江苏单科·3）景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是(　　)

 A．契合时代的文化需求             B．为统治者“润色鸿业”

 C．宣扬道家的无为思想             D．为阅读者“铺陈气势”

【答案】C

【解析】西汉司马相如是汉赋的代表人物，汉赋辞藻华丽，手法夸张，表现出大一统时代恢弘的文化气度，与“武帝时”相符，故A项正确，不符合题意；“武帝时……相如既奏大人之颂，天子大悦”、“侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”、“成帝时，奏御者千有余篇”，表明为统治者服务，故B项正确，不符合题意；“武帝时”加强中央集权，已改变道家的无为思想为积极有为，故C项错误，符合题意；赋多用铺陈叙事的手法，故D项正确，不符合题意。

5．（2014·上海单科·5）儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的(　　)

A．孔子          B．孟子            C．董仲舒         D．朱熹

【答案】C

【解析】孔子是儒家学说的创始人，孔子生前并没有使儒学成为官学，故A项错误；孟子发展了孔子的儒家学说，他生前也没有使儒学成为官学，故B项错误；西汉时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，促成了儒家思想成为正统思想，故C项正确；朱熹是生活于宋朝，儒学成为官学在西汉时期确立的，故D项错误。

6．（2014·江苏单科·1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)

A．继承了原始儒学的全部宗旨         B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想         D．摒弃了原始儒学的德治主张

【答案】B

【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。

7．（2014·海南单科·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)

A．礼制观念淡化                     B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想                     D．儒学独尊地位动摇

【答案】B

【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。

8．（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·24）中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后(　　)

A．君主专制缘于宗教权威             B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜             D．祭天活动强化了宗法制度

【答案】B

【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。

9．（2013·福建文综·14）《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　)

 A．上下相安利国益民                B．强制去富以抑其骄

C．竭力济贫以抚其忧                D．劫富济贫以均贫富

【答案】A

【解析】本题考察学生的提取材料信息的能力。材料中说的是贫富程度与治国难易的关系，但材料中没有强调怎么达到贫富有度，B、C、D三项都是在强调怎么达到这个度，扩大了材料的信息。所以只有A符合题意。

10．（2013·重庆文综·1）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是(　　)

A．韩非子                           B．孟子        

C．董仲舒                           D．朱熹

【答案】C

【解析】提取题干的信息。“阴阳五行、天人合一”和“天命攸（所）归”结合所学知识可知董仲舒为了适应汉武帝加强中央集权 的需要，发展儒家思想，糅合了法家、法家、阴阳五行学说形成新儒学，以“天人感应”和“天人合一”为基础，带有明显的神学色彩，故答案C符合题意。

11．（2013·海南单科·7）下列中国古代科技著作中，成书于汉代的是(　　)

A．《本草纲目》                      B．《齐民要术》

C．《九章算术》                      D．《石氏星表》

【答案】C

【解析】考查科技书籍的成书时间，《本草纲目》成书于明朝，排除A；《齐民要术》成书于北朝，排除B；《石氏星表》成书于唐，排除D；《九章算术》成书于汉，故选C。

12．（2010·北京文综·13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是(　　)

A．荀子、董仲舒　                   B．荀子、孟子　

C．商鞅、孟子                       D．韩非子、董仲舒

【答案】D

【解析】此题考查的是对中国主流思想的理解。根据材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒，所以此题正确选项是D。

13．（2010·天津文综·2）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明(　　)

A．汉武帝广泛吸纳人才               B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起               D．儒学地位显著提高

【答案】D

【解析】此题可将问题表征为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是（ ）”。“天下学士”跟的是什么“风”？对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。

14．（2019·天津高考·12）（19分）阅读材料，回答问题。

材料一  孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。

孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

    ——据《论语》《孟子》

材料二  “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”

“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”

“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”

   ——《韩非子》

材料三  董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

   ——《汉书》

（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、一、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。（4分）

【答案】（3）意义：适应时代需要，发展了大一统理论，加强了中央集权，维护了统一的多民族国家，对后世产生深远影响。

【解析】（3）根据材料三中“虽欲善治之，亡可奈何”、“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”，再结合春秋战国时期战乱频仍、思想文化不统一，可知

其意义是适应时代需要，发展了大一统理论；根据材料二中“诸侯之博大，天子之害也”，再结合汉景帝时期的“七国之乱”等相关史实，可知其意义是加强了中央集权；结合所学知识可知，其意义还有维护了统一的多民族国家以及对后世产生深远影响。

15．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·47）[历史——进修4：中外历史人物评说]（15分）

材料  司马相如（前179～前118），字长卿，蜀郡成都人，少好读书，因仰慕蔺相如而自名。汉景帝时入皇宫为郎，后辞官，游于梁王封国，作《子虚赋》颂梁国之盛而含讽谏之意。汉武帝即位后，因得读《子虚赋》而喜之，召相如入京，侍于左右。相如曾奉命安抚西南，使“邛、筰、冉駹、斯榆之君皆请为内臣”。司马相如在《上林赋》中述天子音乐活动场景：“千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。”歌颂了国家的强盛和天子的威严，宣扬了大一统中央王朝无可比拟的气魄和声成。他的散体大赋叙事夸张，铺陈物象，句式整齐，文辞华丽，气势磅礴。时人赞曰：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪。”

    ——据《史记》等

（1）根据材料并结合所学知识，简述司马相如的历史贡献。（9分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明司马相如取得文学成就的原因。（6分）

【答案】（1）汉国家统一的积极参与者；汉朝廷权威的维护者与歌颂者；推动汉赋发展的代表性人物。

（2）作品适应时代的需要；文学形式和内容创新；个人的努力和天赋。

【解析】（1）由材料“相如曾奉命安抚西南，使邛、筰、冉駹、斯榆之君皆请为内臣”得出汉国家统一的积极参与者；由材料“歌颂了国家的强盛和天子的威严，宣扬了大一统中央王

朝无可比拟的气魄和声威”得出汉朝廷权威的维护者与歌颂者；由材料“作《子虚赋》颂梁国之盛而含讽谏之意”、“司马相如在《上林赋》中述天子音乐活动场景”得出推动汉赋发展的代表性人物。

（2）由材料“歌颂了国家的强盛和天子的威严，宣扬了大一统中央王朝无可比拟的气魄和声威”得出作品适应时代的需要；由材料“他的散体大赋叙事夸张，铺陈物象，句式整齐，文辞华丽，气势磅礴”得出文学形式和内容创新；由材料“少好读书，因仰慕蔺相如而自名”得出个人的努力和天赋。

16．（2018·新课标全国Ⅲ卷高考·42）阅读材料，完成下列要求。（12分）

材料

表4  东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级

根据材料并结合所学中国古代史知识，对表4的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

【答案】略

【解析】先依据材料拟定一个题目，史学家的历史观受到主流思想的影响。汉代儒学成为正统思想，表格中上上、上中人物的分布看，儒家思想的创立与发展者都居很高的等级，被称为圣人和仁人，受到推崇，而不符合儒家仁政思想的的暴君夏桀、商纣受到批判。同时也要看到班固的历史观也有所突破，如在重农抑商的背景下，私商的代表子贡、范蠡也被称为智人，得到肯定。言之有理即可。

17．（2016·北京文综·37节选） “教育是一个民族最根本的事业”——邓小平

材料一  董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良（35～95年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的常说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

（1）阅读材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。（8分）

【答案】（1）相同点：教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。

【解析】（1）根据材料一“‘中民’是教育的主要对象”和“培养演说家是公民教育的重要目标”归纳为教育的主要对象不是全体民众；根据材料一“主张设立各级学校“和”学校教育优于家庭教育“归纳为学校教育是培养人的重要方式；根据材料一“培养为……君子”和“要有完美的品格”归纳为教育要培养品德高尚的人；根据材料一“以天下为忧”和“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”归纳为人才要为国家服务。