2025版高考历史一轮总复习中外历史纲要上第1单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2讲诸侯纷争与变法运动提能训练

这是一份2025版高考历史一轮总复习中外历史纲要上第1单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2讲诸侯纷争与变法运动提能训练，共8页。试卷主要包含了选择题，非选择题等内容，欢迎下载使用。

1．(2022·北京高考·1)近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现( B )
A．印证了“春秋五霸”的政治格局
B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心
D．说明了统一多民族国家已经建立
[解析] 结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。
2．(2023·广州)春秋时期，诸侯国君朝觐周王的事例已不多见，中小侯国“聘问”霸君的事例却很多。例如，鲁国“聘问”晋君12次、楚君1次。公元前545年，齐、陈、蔡、燕等国国君曾共同“聘问”晋平公。由此可知( A )
A．传统政治秩序渐趋瓦解 B．诸侯争霸现象严重
C．宗法血缘关系受到冲击 D．晋国实力最为强大
[解析] 根据材料信息可知，春秋时期诸侯国君不朝觐周王却去“聘问”霸君的事例增加，这就说明周天子的权威在下降，晋国等霸君的实力在上升，也就是以分封制为基础的传统政治秩序渐趋瓦解，A项正确；材料反映了传统政治秩序渐趋瓦解，没有说诸侯之间的“争霸”现象，排除B项；材料中诸侯国与周王的关系没有强调是“血缘”关系，排除C项；D项表述过于绝对，且不符合材料主旨，排除D项。
3．(2024·厦门)依周制，墓穴的墓道数量有严格的等级规定。下图为周代秦国国君墓穴形制变化图。据此可知( B )
A．等级观念日益弱化 B．分封制度受到冲击
C．中央集权雏形初显 D．商鞅变法成效显著
[解析] 材料中的国君从开始的“甲”字形墓，到四条墓道的“亚”字形墓，体现的是该诸侯国国君不再按照严格的等级规定设置墓道，这冲击了分封制度下的严格等级，B项正确；等级观念并没有弱化，而是西周规定的等级制度受到诸侯国的冲击，排除A项；材料体现的是周制遭到冲击，周天子势力衰微，和中央集权无关，且周朝并没有形成中央集权制度，排除C项；商鞅变法的成效应该体现在富国强兵方面，和材料无关，排除D项。
4．(2023·武汉)春秋时期，齐国管仲下令齐人只用鲁缟，鲁缟大卖，很多鲁国百姓放弃种粮，加入纺织业。一年后，管仲又下令齐人不得购买鲁缟，还大幅抬高本国粮价。此外，管仲还如法炮制了“买狐降代(代国)”“买械制衡(衡山国)”。材料表明( D )
A．齐国推行重农抑商政策
B．战争阻碍多元一体进程
C．鲁国经济发展相对滞后
D．经济手段助推诸侯争霸
[解析] 根据材料“春秋时期，齐国管仲下令齐人只用鲁缟，鲁缟大卖，很多鲁国百姓放弃种粮，加入纺织业。一年后，管仲又下令齐人不得购买鲁缟，还大幅抬高本国粮价。”可知，春秋时期，管仲通过经济手段削弱了鲁国的实力，这为齐国发动争霸战争奠定了一定基础，D项正确；材料无法得出齐国推行重农抑商政策的信息，与题意无关，排除A项；春秋战国时期的争霸兼并战争客观上有利于推动多元一体的进程，排除B项；材料并未比较齐国与鲁国的经济发展状况，无法得出鲁国经济发展相对滞后的信息，排除C项。
5．(2024·乐山)下图为春秋时期主要国家的国君非正常死亡率与该国贵族势力强度的关系。据此可知，春秋时期( D )
A．分封制度得到了充分发展
B．中央集权制度已经普遍确立
C．诸侯争霸让位于国内斗争
D．贵族势力发展加速政治转型
[解析] 从图表可以看出春秋时期贵族势力越强的国家，一般国君非正常死亡率就高，尤其是晋国和齐国贵族势力发展并强大，冲击了原有的宗法体制，加速了礼崩乐坏，因而加速了春秋战国之交的政治转型，D项正确；春秋时期，分封制度逐渐崩溃，排除A项；秦朝后，中央集权制度已经普遍确立，排除B项；C项与史实不符，春秋时期的主要特征就是诸侯争霸，排除C项。
6．(2024·临沂)春秋战国时期 ，各地形成的以“国”为中心的地域组织逐渐取代传统的氏族群体 ，“邦” “国”“邦族”“国族”等地域组织概念已没有明确的界限。这表明( D )
A．宗法观念瓦解 B．国家制度成熟
C．礼乐文化鼎盛 D．族群融合加强
[解析] 根据题干信息春秋战国时期地域组织逐渐取代传统氏族群体，邦、国等地域组织概念已没有明确的界限，体现出在春秋战国时期氏族群体之间的融合，即族群融合加强，D项正确；宗法观念在宗法制瓦解后长期影响中国古代甚至现代社会，排除A项；西周时期就有相对成熟的国家机构，排除B项；春秋战国时期礼崩乐坏，排除C项。
7．(2023·潍坊)春秋战国时期防灾思想有较大进步，《诗经》中也有反映水利灌溉的诗句，如“彼泽之陂，有蒲与荷”，与商周时期被动救灾的荒政思想有很大区别。这种变化主要源于( C )
A．中央强化对地方的控制 B．以人为本的救灾思想
C．铁制农具的产生与推广 D．仁政民本思想的传播
[解析] 根据材料“春秋战国时期防灾思想有较大进步”“与商周时期被动救灾的荒政思想有很大区别”可知，春秋战国时期，由于铁犁牛耕的推广使用，社会生产力得到极大的提高，政府和人民有能力主动救灾，C项正确；此时中央集权制度还未正式形成，排除A项；春秋战国时期防灾思想的变化主要是由于铁制农具的产生与推广，以人为本和仁政民本思想虽然也起到影响，但不属于主要原因，排除B、D两项。
8．(2024·嘉兴)战国时期的变法运动，在经济领域的核心任务，是围绕“耕战”目标，推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力。比如，商鞅变法中的“废井田、开阡陌”措施，就体现了这一任务。据此判断，战国时期的变法运动( C )
A．意图平衡各国实力 B．着眼于改变经济结构
C．旨在实现富国强兵 D．以重构大一统为目标
[解析] 根据材料“推行重农政策，强化国家经济汲取力与社会动员力”并结合所学知识可知，战国时期的变法运动旨在实现富国强兵，以便在兼并战争中取得优势地位，C项正确；战国时期变法运动的目的是富国强兵，并在兼并战争中取得胜利，并非为了平衡各国实力，排除A项；据材料可知，战国时期的变法运动通过推行重农政策，着眼于提高国家经济和军事实力，排除B项；战国时期变法运动的目的是富国强兵，富国强兵的目的不一定是为了大一统，也有防止被其他国家兼并的原因，排除D项。
9．(2023·北江)战国时期，为适应社会变化的需要，各国进行政治变革，建立了一系列政治制度如郡县制、俸禄制、玺符制、上计制等。这表明( B )
A．封建贵族特权逐渐丧失
B．中央集权制度雏形初显
C．宗法分封制度已然瓦解
D．战国政治体系趋于完善
[解析] 根据材料“战国时期，为适应社会变化的需要，各国进行政治变革，建立了一系列政治制度如郡县制、俸禄制、玺符制、上计制等。”并结合所学可知，战国时期诸侯国君权力增大，国家权力向国君手中集中，建立了一系列制度，反映出君主集权制度开始建立，中央集权制度雏形初显，B项正确；中央集权制度冲击了贵族分权体制，但封建贵族仍然掌握部分特权，并非逐渐丧失，排除A项；宗法分封制度遭到破坏，并非已然瓦解，排除C项；“战国政治体系趋于完善”的表述过于绝对，此时是君主专制中央集权的开始形成时期，不可能趋于完善，排除D项。
10．(2024·淮安)商鞅变法时，令拥有两名以上成年男丁的农户分为小家庭，一“室”变多“户”，原来以“室”为单位的土地人口由官府析分登记在各“户”之下，农民成为国家课役农。商鞅的这一改革措施( B )
A．瓦解了宗族血缘关系 B．推动了社会形态转变
C．提高了基层治理能力 D．维护了井田制的稳定
[解析] 依据材料并结合所学可知，商鞅变法时推行小家庭制，刺激了小农户数的增长，有利于促进小农经济的形成，进而推动了社会形态转变，B项正确；材料与宗族血缘关系瓦解无关，排除A项；材料中的措施与提高基层治理能力关系不大，排除C项；商鞅变法促进了井田制的瓦解，而非维护，排除D项。
11．(2023·南阳)孔子提出“为政以德”，强调“道之以德，齐之以礼”。老子说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰。”这反映出两者旨在( D )
A．规范统治阶级行为 B．变革人才选拔标准
C．迎合封建贵族诉求 D．恢复稳定社会秩序
[解析] 据本题材料概括得出主要结论是：孔子提倡通过德治来治理国家，老子强调通过修养来治理国家，两者都希望国家能够得到有效治理，社会秩序得到稳定，D项正确；孔子强调治理国家采取德治，并没有体现对统治阶级行为的规范，排除A项；材料没有体现人才选拔标准，排除B项；孔子和老子是没落的奴隶主贵族的利益，没有迎合封建贵族诉求，排除C项。
12．(2023·重庆·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期( D )
A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及
C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展
[解析] 根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，这推动了平民阶层的发展，D项正确；孔子主张“有教无类”，但并不能体现“人人平等”的思想，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层为教育对象，并不意味着推行劳动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家教学的基本条件，并不能说明墨家重视生产技艺，排除C项。
13．(2024·唐山)下表所示为春秋战国时期部分士人的相关言论。这些言论( B )
A．彰显了儒生群体的社会诉求
B．体现了士人阶层的个体尊严
C．反思了君主集权的历史成因
D．说明了诸子思想的融会贯通
[解析] 根据材料“匹夫不可夺志”“大丈夫”“布衣之位”“谈说于当世，折卿相之权”可知，这些士人强调独立的人格和坚定不屈的个体尊严，B项正确；材料仅涉及部分士人，不能代表整个儒生群体，排除A项；材料中孔子和孟子的言论没有涉及君主集权问题，排除C项；材料只是强调春秋战国时期士人阶层的自我诉求，没有体现出诸子思想的融合，排除D项。
14．(2024·沈阳)据考古发现统计，春秋时期的简牍较为罕见。到战国时期，不仅数量繁多，而且内容丰富多彩，从最普通的随葬文件到地理天文、经济社会、法律政治、思想文化都有所涉及。这种变化折射出( D )
A．铁犁牛耕的普及 B．百家争鸣的盛况
C．书写材质的变革 D．社会转型的加剧
[解析] 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国(中国)。根据题干信息可知，战国时期简牍数量繁多，内容丰富多彩，这有利于文化的普及，打破贵族对文化的垄断，从而推动社会转型，D项正确；A项与史实不符，春秋战国时期，铁犁牛耕出现，还没有普及，排除A项；材料信息不足，无法看出百家争鸣的盛况，排除B项；题干的变化是简牍数量由少到多，不是书写材料的变革，排除C项。
15．(2024·镇江)相传周公制礼作乐，春秋战国时期礼崩乐坏，荀子认为“礼别异，乐和同”，礼主“分”，使社会井然有序，乐主“和”，使人人和谐共存。荀子意在强调礼和乐( D )
A．导致了阶层固化 B．根植于历史传统
C．维护了君主专制 D．功能上相互补充
[解析] 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期(中国)。根据材料“礼别异，乐和同”结合所学知识可知，礼使社会井然有序，乐使人人和谐共存，两者功能上相互补充，D项正确；乐使人人和谐共存，与阶层固化无关，排除A项；材料强调的是礼和乐各有作用，互为补充，没有强调其历史传统，排除B项；君主专制出现在秦朝之后，排除C项。
16．(2023·衡阳)下图是先秦不同时期文献记载的大禹治水区域范围变化情况。据图可知，先秦时期( B )
A．大禹治水的传说不断丰富
B．华夏文明的影响不断扩大
C．国家统一的趋势已经出现
D．儒墨两家的思想趋于融合
[解析] 根据材料信息“先秦不同时期文献记载的大禹治水区域范围变化情况”可见大禹治水区域范围不断增大，不再局限于周王室及主要诸侯国的活动范围，可见新地区不断得到开发，华夏文明的影响也在不断扩大，B项正确；材料的主旨信息是大禹治水区域范围不断扩大，并非是大禹治水的传说不断丰富，排除A项；秦朝完成国家的统一，排除C项；材料未涉及儒墨两家的思想，排除D项。
二、非选择题
17．(2024·山东聊城)阅读材料，回答问题。
中华文明的突破
材料一 所谓精神突破，指的是价值取向、精神方向的根本突破或转型，是意识形态系统的解构重建。所谓轴心突破，即雅斯贝尔斯所谓轴心时代的精神突破，它是人类文明史上第一次重大的精神突破。这次精神突破的标志，就是世界几大主要文化类型分别诞生了各自主要的文化代表和思想主张……以后的人类思想就围绕着这些轴心开始旋转，形成了一部波澜壮阔的思想文化史。
——摘编自赵士林《中华民族：
未完成的精神突破》
材料二 中华文明发生突破的时期，正是春秋战国时代。这种突破，从思想层面看，表现在诸子百家思想的出现。这些新的思想奠定了中国哲学的基本路向，其价值观念也如基因一样不断在以后长达两千年的历史中重构着中国的政治与社会形态。与思想突破互为因果的是春秋战国时代社会层面的变化。这种变化的结果被战国群雄以制度变革的方式保存下来，再经由秦朝的整齐划一成为历代制度的渊薮。
——摘编自李磊《编户齐民制与
传统中国的国家能力》
根据以上材料并结合所学知识，以“春秋战国时代中华文明的突破”为题写一则历史短文。(要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰)
[答案] 示例：春秋战国时代中华文明的突破。
春秋战国时代是中华文明的突破时期，百家争鸣是“轴心时代”人类精神突破的重要组成部分。这一时期，社会处于大动荡、大变革、大发展之中。一方面，诸侯纷争，各民族进一步交融，华夏认同观念产生，华夏族发展壮大；另一方面，社会经济发展促使阶级关系出现新变化，贵族等级体系趋于瓦解，士阶层崛起。他们提出了自己的政治主张和治国济世的各种方案，试图影响现实政治。各国统治者出于争霸战争的需要，争相礼贤下士，招揽人才。这推动了学术思想与文化教育的繁荣，促进了“百家争鸣”局面的形成。
“百家争鸣”是中华文明突破的重要标志。以孔子、老子、墨子、韩非子为代表的诸多思想先贤，分别创立了儒、道、墨、法等学派，各学派间互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系，也形成了中华文化兼容并包、宽容开放的特点。其中，儒家孕育了我国传统文化中的政治理想和道德标准，成为西汉以后传统文化的主流；道家构成了传统思想文化的哲学基础；法家学说则成为历代政治家、改革家励精图治、变法图强的理论武器，促进了国家大一统的实现与中央集权制的萌芽与建立。
总之，春秋战国时代中华文明的突破，奠定了中国传统文化的基础，培育了中华民族的民族性格，为后世治国理政和道德建设提供了有益借鉴，对当时及此后中国历史的发展与转型，起了巨大的奠基与推动作用，成为中华文明的源头活水。
[解析] 首先，分析材料内容，根据材料“所谓精神突破，指的是价值取向、精神方向的根本突破或转型，是意识形态系统的解构重建”可知精神突破的概念；根据材料“中华文明发生突破的时期，正是春秋战国时代”可得出，中华文明的精神突破发生在春秋战国时代；根据材料“思想层面看，表现在诸子百家思想的出现”可分析得出，百家争鸣是中华文明突破的重要标志；根据材料“这种变化的结果被战国群雄以制度变革的方式保存下来，再经由秦朝的整齐划一成为历代制度的渊薮”可分析得出，春秋战国时代中华文明的突破，奠定了中国传统文化的基础，培育了中华民族的民族性格，为后世治国理政和道德建设提供了有益借鉴。其次，结合相关史实，对论题进行论证。要注意史论结合，论从史出，紧扣论题。
言论
出处
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《论语·子罕》
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
鲁仲连说：“在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。”
《史记·鲁仲连邹阳列传》