人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心优质课课件ppt

课题名称

《人皆有不忍人之心》

课 型

新授课

教材分析

《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子·公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。

教学目标

1.了解与《孟子》这本书相关的文学、文化常识。

2.理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。

3.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。

4.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。

教学重难点

1.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。

2.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。

教学过程

【课堂导入】

品读经典，点亮人生。前几课我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。今天我们继续学习儒家经典之作《人皆有不忍人之心》，走进“民贵君轻不愧亚圣， 性善气正真乃完人“的孟子，感受其仁心、仁政思想。

教学过程

一、文化常识

（一）孟子其人

孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”

代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等

（二）孟子主要思想

社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛”。他从历史经验中总结出"暴其民甚，则身弑国亡"，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。

价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。

人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。

（三）关于《孟子》（观看视频）

《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。

（四）写作背景

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

二、翻译课文

1.解读题目

《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》

“忍人”，狠心对待别人。

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。

“人皆有不忍人之心” 即每个人都有怜爱别人的心。

2.读准字音

孺子（rú）    怵惕（chù tì） 

恻隐（cè）     内交（nà）   

要誉（yāo）   羞恶（wù）

3.疏通文意

译文：孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。

（1）分析开篇的作用：

①开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。②说明“不忍人之心”的重要性。      

译文：说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。

（2）这部分是如何体现中心论点的？有何作用？

①通过举例论证，以古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，增强说服力。

②为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。

（3）简要分析这部分的论证特点。

①反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。

②多次使用排比句式，整齐有气势。

③由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。

译文：同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

知识链接：取消句子独立性（取独）

王力《古代汉语》中解释：“所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。”文言文中，虚词“之”用在主语和谓语之间时，我们把它的词性界定为“结构助词”，把它的作用界定为“取消句子独立性”。

细分为两种：

一、降级作短语，成为更大句子的成分；

二、降级成为分句，隶属于一个复句。

①句子独立性被取消，降级作句子成分。

1、作主语。例：师道之不传也久矣。

2、作谓语。例：焉用亡郑以陪邻，邻之厚，君之薄也。

3、作宾语。例：王如知此，则无望民之多于邻国也。

4、作状语。例：若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困。

②句子独立性被取消，成了一个复句的分句。构成复句的单句，语法上叫作分句。这时，它只能和它的另一半相互依存成为一个大句子。否则，它只能成为半句话。

1、父母之爱子，则为之计深远。

2、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

3、风之积也不厚，则其负大翼也无力。

③以下的“之”的作用不能视为“取消句子独立性”。

1、 寡人之于国也，尽心焉而已矣。

2、 道之所存，师之所存也。

第一例“之”用在主语和介宾短语（状语）之间，只能看成是调整音节的助词。第二例“之”用在主语和“所”字结构之间，也起调整音节的作用。

（4）如何理解四心及其现实意义？

孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端（初始阶段），人具有为善，为仁政的“仁心”，只有扩充这些善端，才足以安定天下。

现实意义：

孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。

译文：有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人，（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。

三、深入探究

（1）分析本文的论证思路。

第一部分

由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。

第二部分

由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。

第三部分

从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。

（2）如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

孟子是以人的天性（本能）为前提来推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心来推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

这个观点体现了孟子“性善论”。

（3）荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？

要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。

（4）归纳本文在论证方法和语言上的特点

（一）论证方法

举例论证：  以孺子入井举例

比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”

          “若火之始然，泉之始达”

对比论证：

正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母

（二）语言特点

①使用比喻的修辞手法，生动形象。 以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。

②使用排比句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。

（5）默写句子

（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。

（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。

答案：（1）人皆有不忍人之心

（2）人之有是四端也，犹其有四体也。   

（3）苟能充之，足以保四海。  

四、拓展延伸

（一）阅读相关材料，回答问题

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲服，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣……今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者，《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》）

（1）从上述材料中，我们可以总结出的一个四字成语是_________。

（2）请简要概括孟子在上述材料中提出的主张_________ 。

答案：（1）修明政令，施行仁政。     （2）居安思危，不应放纵享乐。

恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）

人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（《荀子·札论》）

（3）孟子和荀子认为道德分别起源于什么？

答案：①孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。

②荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。

（2）积累孟子语录

①故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

②父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

③老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

④孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

⑤穷则独善其身，达则兼济天下。

⑥人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。