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高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说示范课ppt课件
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这是一份高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说示范课ppt课件，共47页。PPT课件主要包含了作者介绍，古文运动，研读课文第一段，研读课文第二段，研读课文第三段，研读课文第四段等内容，欢迎下载使用。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，意思是解说关于“从师”的道理.
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
愚yú昧 句dòu读 或不fǒu焉 相xiāng师 谀yú 郯tán子 苌cháng弘 老聃dān 蟠pán 经传zhuàn 贻yí 巫wū医
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
注释：学者：求学的人所以：用来……的受：通“授“传授惑：疑难而：第一个承接连词 第二个转折连词孰：疑问代词”谁“从：跟从其：那些为：动词，成为
原文：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
注释：乎：第一个介词，在；第二个介词比而：承接连词师：名词的意动用法，以……为师夫：发语词，庸知：哪 里知道是故：因此，所以所存：在地的地方
明确：古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者
2.作者认为从师的标准是什么？
明确：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
明确：中心论点：古之学者必有师。分出从师的必要性和从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也，
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
注释：师道：从师的风尚出人：起出一般人犹且：尚且，还下：低于耻：以……为耻所以：……的原因其：揣度语气副词，大约，大概
原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
注释：惑：糊涂句读：文辞的休止和停顿句读之不知：宾语前置，”不知句读“惑之不解：宾语前置，“不解惑”之：宾语前置的标志不：通“否”
原文：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
注释：耻：以……为耻相师：拜别 人为师之族：这类人云者：代词那些群：名词作状语，成群复：恢复不齿：不与同列；齿，并列，排列乃：竟其：反问语气词
巫医乐师百工之人，不耻相师
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及
原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
注释：常师：固定的老师师：以……为师之徒：这类人不必：不一定闻道：懂得道专攻：专门研究是：代词此而已：语气词
第三段用了什么认证方法？证明了什么？
用了举例子和引用的认证方法，A用“孔子无常师”的例子证明“学者必有师”和“道之所存，师之所存也”B引用孔子的话“三人行必有我师也”证明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释：古文：先秦及两汉散文通：普遍之：音节助词，不译于：第一个介词,被；第二个介词，向以：目的连词，来贻：赠送最后一个之：代词
问题：第四段交待了写作缘由，那其缘由是什么？ 又说明了作者什么观点？
明确：激励后学者李潘不拘于时，能行古道。同时也说明了作者的主张，要向别人学习。
古之学者必有师道之所存师之所存
交代缘由，激励后学：李潘
今之众人（反面）
孔子师郯子等人（举例子）
宣扬“从师”道理抨击“耻师”时弊
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义非凡。
2.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
点评：“句读之不知”“惑之不解”,均为宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。“句读之不知”和“或师焉”相呼应,“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这句话的意思是:不知句读的要从师,有疑问解不开的却不从师,小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了,我没有看到他聪明在什么地方。这里作者仍是在强调从师的重要性,小事能从师,师亦只是“授之书而习其句读”而已,而对于真正的“惑”,却耻学于师,这样的人怎能“见其明”呢?
3.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
点评：这句话的意思是:因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了。 这一句是在已用老师的职能做了理论论证和用孔子的言行做了事实论证之后,顺理成章、水到渠成地得出的进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判,说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,精辟透彻,高瞻远瞩。
1.本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识,这种深刻认识体现在哪些方面?
提示：韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识,至少体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:从师即学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
明确：《师说》一文因多姿的语言而议论生动。(1)简省的表达。如“传道受业解惑”6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系:“传道”是核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。无论时代怎么变,“道”的内容怎么变,“受业解惑”都是不变的。(2)整散的结合。(3)顶真的运用。(4)丰富的语气。
一，乎1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）2.夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）3.其出于此乎（语气词，表揣测，译为”吗“，）4.嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为唉”)
（一）一词多义
2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）(2)惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之（1）古之学者必有师(助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性)（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子)（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）(11）郯子之徒(代词，这，这一类）（12)六艺经传皆通习之（音节助词，不译）(13）作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3)夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配公衣反问语气，相当于“这不是……吗?”）
5.于1.夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比）2.而耻学于师（介词，向）3.于其身也（介词，对于）4.皆出于此乎（介词，从）5.不拘于时（介词，表被动，被）
1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也 （受同授受通”授“）（2）或师焉，或不焉。（不通否）（3）授之书而习其句读者 （读通逗）
（1）古之学者必有师 （ 古义：求学的人；今义：在学术上有一定造诣的人。）(2）师者，所以传道受业解惑也 （古义：用来……的；今义：因果连词）（3)是故，弟子不必不如师（古义：不一定；今义：没有必要）（4）是故，无贵无贱，无长无少（古义：无论；今义：没有）（5）吾从而师之（古义：两个词 跟随；今义：连词，因此）（6)今之众人（古义：一般人；今义：很多人）（7）小学而大遗（古义；小的方面学习；今义：实施初级教育的学校）
（四）一词多义
（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
（3）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）(4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
（五）词类活用
（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔了师郯了（名词意动用法，以……为师（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8)惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚味的人）
1.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ _________________”，则说明了李蟠的儒学素养。2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。3.《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_________________，_________________”的尴尬局面。
小学而大遗，吾未见其明也
位卑则足羞，官盛则近谀
（六）理解性默写
4.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5. （1）在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可 以用《师说》中“ _________________，_________________”解释。6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。_________________，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“ _________________，_________________。
闻道有先后，术业有专攻
7.随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ _________________，_________________”。8.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“ _________________，_________________。”9.柳宗元曾在《答书中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象：“ _________________，_________________，_________________。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
10.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“ _________________，_________________，_________________？”11.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是： _________________，_________________。12.韩愈在《师说》中“_________________，_________________，_________________”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
13.韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“ _________________，_________________，_______________ ”三句从反面论述从师的重要性。14.韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是_________________。15.韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（师者）所以传道受业解惑也
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，意思是解说关于“从师”的道理.
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
愚yú昧 句dòu读 或不fǒu焉 相xiāng师 谀yú 郯tán子 苌cháng弘 老聃dān 蟠pán 经传zhuàn 贻yí 巫wū医
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
注释：学者：求学的人所以：用来……的受：通“授“传授惑：疑难而：第一个承接连词 第二个转折连词孰：疑问代词”谁“从：跟从其：那些为：动词，成为
原文：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
注释：乎：第一个介词，在；第二个介词比而：承接连词师：名词的意动用法，以……为师夫：发语词，庸知：哪 里知道是故：因此，所以所存：在地的地方
明确：古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者
2.作者认为从师的标准是什么？
明确：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
明确：中心论点：古之学者必有师。分出从师的必要性和从师的标准
无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也，
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
注释：师道：从师的风尚出人：起出一般人犹且：尚且，还下：低于耻：以……为耻所以：……的原因其：揣度语气副词，大约，大概
原文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
注释：惑：糊涂句读：文辞的休止和停顿句读之不知：宾语前置，”不知句读“惑之不解：宾语前置，“不解惑”之：宾语前置的标志不：通“否”
原文：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
注释：耻：以……为耻相师：拜别 人为师之族：这类人云者：代词那些群：名词作状语，成群复：恢复不齿：不与同列；齿，并列，排列乃：竟其：反问语气词
巫医乐师百工之人，不耻相师
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及
原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
注释：常师：固定的老师师：以……为师之徒：这类人不必：不一定闻道：懂得道专攻：专门研究是：代词此而已：语气词
第三段用了什么认证方法？证明了什么？
用了举例子和引用的认证方法，A用“孔子无常师”的例子证明“学者必有师”和“道之所存，师之所存也”B引用孔子的话“三人行必有我师也”证明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释：古文：先秦及两汉散文通：普遍之：音节助词，不译于：第一个介词,被；第二个介词，向以：目的连词，来贻：赠送最后一个之：代词
问题：第四段交待了写作缘由，那其缘由是什么？ 又说明了作者什么观点？
明确：激励后学者李潘不拘于时，能行古道。同时也说明了作者的主张，要向别人学习。
古之学者必有师道之所存师之所存
交代缘由，激励后学：李潘
今之众人（反面）
孔子师郯子等人（举例子）
宣扬“从师”道理抨击“耻师”时弊
1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
点评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断,紧接着指出师的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。然后句句紧承,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中,“传道”是核心,“受业”是手段,“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。作者第一次鲜明地提出教师的责任,意义非凡。
2.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
点评：“句读之不知”“惑之不解”,均为宾语前置句,“之”为宾语前置的标志,其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。“句读之不知”和“或师焉”相呼应,“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这句话的意思是:不知句读的要从师,有疑问解不开的却不从师,小的方面倒要学习,大的方面(却)放弃了,我没有看到他聪明在什么地方。这里作者仍是在强调从师的重要性,小事能从师,师亦只是“授之书而习其句读”而已,而对于真正的“惑”,却耻学于师,这样的人怎能“见其明”呢?
3.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
点评：这句话的意思是:因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了。 这一句是在已用老师的职能做了理论论证和用孔子的言行做了事实论证之后,顺理成章、水到渠成地得出的进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判,说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,精辟透彻,高瞻远瞩。
1.本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章,却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识,这种深刻认识体现在哪些方面?
提示：韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识,至少体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:从师即学道,唯“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
明确：《师说》一文因多姿的语言而议论生动。(1)简省的表达。如“传道受业解惑”6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系:“传道”是核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。无论时代怎么变,“道”的内容怎么变,“受业解惑”都是不变的。(2)整散的结合。(3)顶真的运用。(4)丰富的语气。
一，乎1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）2.夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）3.其出于此乎（语气词，表揣测，译为”吗“，）4.嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为唉”)
（一）一词多义
2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）(2)惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
3.之（1）古之学者必有师(助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性)（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子)（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）(11）郯子之徒(代词，这，这一类）（12)六艺经传皆通习之（音节助词，不译）(13）作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3)夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配公衣反问语气，相当于“这不是……吗?”）
5.于1.夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比）2.而耻学于师（介词，向）3.于其身也（介词，对于）4.皆出于此乎（介词，从）5.不拘于时（介词，表被动，被）
1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也 （受同授受通”授“）（2）或师焉，或不焉。（不通否）（3）授之书而习其句读者 （读通逗）
（1）古之学者必有师 （ 古义：求学的人；今义：在学术上有一定造诣的人。）(2）师者，所以传道受业解惑也 （古义：用来……的；今义：因果连词）（3)是故，弟子不必不如师（古义：不一定；今义：没有必要）（4）是故，无贵无贱，无长无少（古义：无论；今义：没有）（5）吾从而师之（古义：两个词 跟随；今义：连词，因此）（6)今之众人（古义：一般人；今义：很多人）（7）小学而大遗（古义；小的方面学习；今义：实施初级教育的学校）
（四）一词多义
（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
（3）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）(4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
（五）词类活用
（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔了师郯了（名词意动用法，以……为师（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8)惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚味的人）
1.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ _________________”，则说明了李蟠的儒学素养。2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。3.《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_________________，_________________”的尴尬局面。
小学而大遗，吾未见其明也
位卑则足羞，官盛则近谀
（六）理解性默写
4.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5. （1）在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可 以用《师说》中“ _________________，_________________”解释。6.孔子曰：“三人行，必有我师焉。_________________，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“ _________________，_________________。
闻道有先后，术业有专攻
7.随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ _________________，_________________”。8.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“ _________________，_________________。”9.柳宗元曾在《答书中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象：“ _________________，_________________，_________________。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
10.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“ _________________，_________________，_________________？”11.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是： _________________，_________________。12.韩愈在《师说》中“_________________，_________________，_________________”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
13.韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“ _________________，_________________，_______________ ”三句从反面论述从师的重要性。14.韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是_________________。15.韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（师者）所以传道受业解惑也
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