2021学年第三单元9 鱼我所欲也授课课件ppt

这是一份2021学年第三单元9 鱼我所欲也授课课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了学习目标，作者简介，民贵君轻，作品介绍，同时得到，苟且偷生，同“避”躲避，什么手段不用呢，通过这种手段，这种心等内容，欢迎下载使用。

1. 了解孟子的思想主张和作品的语言特色。2. 翻译文章，学习文言字词，了解文章大意。3. 梳理论证思路并背诵全文。
孟子，名 ，字 ，邹国人，战国初时哲学家、思想家、教育家，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后被追封为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“ ”的民本思想；在人性问题上，孟子主张 论。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰。它记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，属儒家经典著作。 朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
一、整体感知：了解文章大意
（一）自读课文，标划停顿。1.默读课文，对照注释扫除语音障碍，了解文章大意。2.再读课文，标划停顿。标划停顿的方法：（1）根据意义划分。（2）依照语法划分。（3）句首出现表示时间、处所、方式、条件的状语，发语词或连词，一般都要停顿。
（二）朗读课文，读准字音，读出节奏。 鱼我所欲也　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi ）苟得也；死／亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟（bì）患者／何不为也？由是／则生／而有不用也，由是/则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之／则生，弗得／则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟于我／何加焉！为／宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／ （xiàng ）为（wèi ）身死／而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是亦／不可以已乎？此之谓／失其本心。
（三）翻译全文，了解文章大意。文言文翻译的原则： 直译为主，字字落实；意译为辅，灵活增减。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一样不可以做呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：采用这种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种手段就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情 。不是只有贤能的人有这种心，人人都有，不过贤能的人能够不丧失它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华美却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁愿死也不接受，现在（有人）为了所熟识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
二、问题引导：梳理论证思路
（一）默读第一段，思考：从文中哪句话可以提炼出本文的中心观点呢？舍生取义
思考：引出中心观点为什么要从鱼与熊掌说起呢？
思考：生命是极为珍贵的，为什么人能够舍生取义呢？请用文中的一句话回答。 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
思考：文章是从哪些角度阐明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的？
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用
所恶莫甚于死者——何不为
文章从“所欲”“所恶”两方面正反论述，以不苟活、不避死的抉择证明“舍生取义”的论点。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
第一段最后这几句话，是对文章论点的补充说明。善良的品性不是贤者独有的，每个人都有，表明作者“性善论”观点的普适性。然而，有向善之心，不等于有为善之举。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
（二）默读第二段，了解本段讲述了一个什么故事。思考： 1.“行道之人”和“乞人”在生死的两难选择中为何“弗受”、“不屑”？ 2.在讲述“嗟来之食”的故事之后，作者又想起哪一种人？这种人为什么会不顾礼义而贪图富贵呢？ 为尊严不食嗟来之食 因诱惑而失其本心
（三）完成课后习题第一题，梳理全文论证思路。
所欲莫甚于生——何不用——有不用
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
人皆有之，贤者能勿丧耳
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
1.成对的句子读一读。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2.排比的句子念一念。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
此句运用了对比和排比的修辞，批判了见利忘义的行为，极力增强了说理的情感力量；同时，整齐的排比句式使得文章的语言呈现出纵横驰骋、气势恢宏的特色，富有鼓动性和感染力。
3.结合论证思路背一背。
《鱼我所欲也》是孟子关于人性善恶的辩论，其缜密的逻辑、雄辩的语势，裹挟着一股夺人心魄的浩然之气。读《孟子》犹如欣赏一场场极具现场感的论辩，让人感受到了稷下学宫先哲们彼此间灵魂与智慧交锋碰撞的魅力。
1.背诵全文。2.整理和积累本课的文言字词及特殊句式。3.收集中华民族历史上仁人志士“舍生取义”的故事。
鱼我所欲也（第二课时）
九年级下册—统编版—语文—第三单元
1.温习文章的论证方法，掌握类比论证法。2.了解创作背景，理解文章的思想内涵。3.结合自身实际，明确文章的现实意义。
一、温习方法，掌握类比
文章主要运用了以下论证方法： 1.道理论证 2.举例论证 3.对比论证 4.类比论证
在八年级学过的《<孟子>三章》中，也出现过这些论证方法，你能联想到相应的例子吗？ 1.道理论证 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 ——《得道多助，失道寡助》
2.举例论证 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 ——《生于忧患，死于安乐》 3.对比论证 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 ——《得道多助，失道寡助》
4.类比论证 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 ——《富贵不能淫》
妾妇之道
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。 ——《孟子·尽心上》 译文：流水这种东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，没有一定的成就也就不能通达。
流水盈科
为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？ ——《孟子·离娄上》 译文：筑高台必定要凭借山丘，掘深池必定要凭借河泽。治国理政却不凭借先王之道，能称得上明智吗？
为高、为下
类比论证：是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点的论证方法。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ——《虽有嘉肴》 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 ——《荀子·劝学》
食嘉肴
登高山临深溪
戴上眼镜之前和之后，我们看到的其实是同样的世界；但戴上眼镜之后，我们就能看得更清楚。教育也一样，受教育之前与之后，我们身处的其实是同样的世界；可受教育以后，我们就能看得更清楚，想得更明白，选择得更有效，行动起来更有收获。
二、了解背景，理解内涵
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。” ——《孟子·梁惠王上》
孟子所处的时代是一个“上下交征利”的时代，《孟子》的第一篇《梁惠王上》就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。但孟子不是绝对地反对一切欲望，而是将欲望纳入了“义”的考量之中。
二者不可得兼，舍生而取义者也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 两个冲突：生——义；利——义 两个选择：舍生取义；舍利取义
1.在一个“上下交征利”的时代，孟子将欲望纳入了“义”的考量之中，当生与义、利与义产生冲突时，他主张舍生取义、舍利取义。“舍生而取义”是极端情境下的抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要命题。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 此之谓失其本心。 两个词语：是心；本心 一种含义：与生俱来的良心、良知，表现 为恻隐之心、羞恶之心、恭敬 之心、是非之心，在本文中侧 重指“羞恶之心”。
为什么“本心”在本文中侧重指“羞恶之心”呢？ 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 ——《孟子·告子上》
本文论说了“生”与“义”、“利”与“义”的取舍，“义”指的是人的“羞恶之心”。那些为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受优厚俸禄的人，是见利忘义，孟子所说的“本心”的丧失便是侧重指“羞恶之心”的丧失。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 此之谓失其本心。 两个词语：是心；本心 一种含义：与生俱来的良心、良知，表现为 恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、 是非之心，在本文中侧重指“羞 恶之心”。 一种思想：性善论——人无有不善，水无有不下。
2.孟子主张“性善论”，人皆有“本心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文的“本心”侧重指与“义”有关的“羞恶之心”。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。 ——《孟子·梁惠王上》 两种期待：既有对人性的期待，又有对仁政的期待。
3.孟子提出“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
1.在一个“上下交征利”的时代，孟子将欲望纳入了“义”的考量之中，当生与义、利与义产生冲突时，他主张舍生取义、舍利取义。“舍生而取义”是极端情境下的抉择，是孟子“义利之辨”的一个重要命题。 2.孟子主张“性善论”，人皆有“本心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文的“本心”侧重指与“义”有关的“羞恶之心”。“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 3.孟子提出“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
（三）理解内涵 延伸联想
1.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？ 文天祥被囚三年，元朝百般诱降，他毫不动摇，最后就义时，在衣带中留下这几句话：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，许多人劝谭尽快离开，他却说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”9月24日，谭嗣同被捕，9月28日在北京英勇就义，年仅33岁。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
2.“舍生取义”的精神在当代社会生活中仍然在传承，你能举出几个事例吗？ 2020年6月，在中印边境加勒万河谷地区，外军公然违背与我方达成的共识，悍然越线挑衅。我边防军团长祁发宝面对数倍于我军的敌人，身先士卒，张开双臂挡在前面，遭到对方蓄谋暴力攻击，身负重伤；营长陈红军、战士陈祥榕突入重围营救，奋力反击，英勇牺牲；战士肖思远，突围后义无反顾返回营救战友，战斗至生命最后一刻；前来增援的战士王焯冉在渡河时为营救战友而壮烈牺牲。
边防官兵们舍生取义，坚决捍卫国家主权和领土完整。
（三）理解内涵 延伸联想
湖北省武汉市金银潭医院是最早接诊新冠患者的定点医院，收治病人全部为重症和危重症患者。院长张定宇隐瞒自己患渐冻症的病情，在身患重疾的情况下冲锋在前，身先士卒，始终坚守在急难险重岗位上。他阻挡不了自己的病情，却用尽全力把危重症患者拉回来。他的双腿已开始萎缩，但他站立的地方，是最坚实的阵地。 张定宇被评为“感动中国2020年度人物”；同时，2020年度的“感动中国”把这一年的特别致敬献给所有抗疫英雄。
抗疫英雄们以生命赴使命，用挚爱点燃社会希望之光。
三、结合实际，明确意义
学习《鱼我所欲也》，理解孟子“舍生取义”的观点，对同学们有什么启示意义呢？ 1.从取舍之中学会选择 义
仁，人之安宅也；义，人之正路也。 ——《孟子·离娄上》
2.从取舍之中学会坚守 此章言羞恶之心,人所固有。或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。 ——朱熹《四书章句集注》
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——《鱼我所欲也》
汲取经典作品的思想精华， 获得圣贤先哲的情感激励， 在自己的人生旅途中，学会选择和坚守。