初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教学演示ppt课件

这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教学演示ppt课件，共14页。PPT课件主要包含了学习目标，朗读文段并翻译，表修饰，优厚的俸禄，通“辨”辨别，有什么益处，同“欤”，精读探究，全文分析，舍生取义等内容，欢迎下载使用。

1.背诵课文，理解文意。2.理清论证思路，掌握本文的论证方法。3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人不屑也。万钟/则不辨礼义/而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美/为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉/为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者/得我/而为之；是亦/不可以已乎？此之谓/失其本心。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
【译文】 对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
1.本文主要举了哪几种为人处世之道做法，作者赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
——对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。
不食嗟来之食的典故春秋时期齐国饥荒，齐国的贵族黔敖在路上施舍粮食;有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，拖拉着脚步走了过来;黔敖就左手端着食物，右手端着汤，呼唤那位饥民来吃饭;而饥民却对黔敖说，我就是因为不吃别人施舍的食物，才落到现在的地步的;黔敖上前向饥民道歉，但饥民最后因为拒绝施舍而饿死了。
2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?有何现实意义？
“本心”具体指“人的羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
1.文章的论点是什么？论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
人皆有之，贤者能勿丧耳
在我们漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，让我们懂得了生命的价值与意义，明白了正确对待人生道路上的重要抉择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。
子墨子日："万事莫贵于义。今(如果)谓人日：'予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?'必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：'予子天下而杀子之身，子为之乎?'必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：'万事莫贵于义也。(《选自《墨子·贵义》》)1、甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用"冠履不若手足之贵也"论证"万事莫贵于义"，甲文则用 ________ 论证 ________ 的观点。2、甲文"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"与乙文中 表达了同样的观点。你认为两文中的"义"的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?