高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐学案及答案

这是一份高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐学案及答案，共9页。学案主要包含了教学目标，学习过程等内容，欢迎下载使用。

【教学目标】
1．了解《论语》的有关知识。
2．积累文言词汇和句式知识（以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、让等）。
3、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法。
4、品析人物形象，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
【学习过程】
一、预习新课
1.回顾旧知，学过的《论语十则》复习一下。
2.了解《论语》的创作背景。
3.自读原文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，梳理生字词，学习基础知识。
二、导学基础知识
1、先秦诸子散文简介
所谓“诸子”，是指春秋战国时期诸家学派的代表人物。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家 。其中最有代表性的是儒（以孔子 、孟子为代表）、墨（以墨子为代表 ）、道（ 以老子、庄子为代表 ） 、法（以韩非子为代表）4家 。
诸子散文大多是哲学著作，故又称为哲理散文，但诸子散文无论在文体、语言、结构各方面，又都具有极高的文学价值，对后世文学产生过极其深远的影响。但是，诸子百家并非文学流派，各学派之间的区别主要是政治观点的不同，而不是文章风格、流派上的差异。
从文学发展的角度看，诸子散文大致经历了三个阶段：第一、语录体阶段，代表作是《论语》、《墨子》；《墨子》在语录体中开始夹杂有朴质的议论。第二、对话体阶段，代表作是《孟子》、《庄子》。《孟子》开始由语录体过渡到对话式的论辩；《庄子》则开始向论点集中的专题论文过渡了。第三、专题论文阶段，代表作是《荀子》、《韩非子》，这些文章篇幅普遍增长，风格也由简补到开拓。
2、《论语》简介
《论语》是儒家经典著作之一，是一部语录体著作，它是孔子的门人和再传弟子记录整理的。体现了孔子在哲学、政治、文化和教育方面的重要思想。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论。《论语》一书成为研究孔子学说的主要资料。
3、孔子简介
孔子，名丘，字仲尼_，鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。春秋时期的思想家、教育家，_儒家学派__创始人。被尊称为“圣人”。他创办私学，开私人讲学之风。相传有弟子三千，身通六艺者(六艺：诗书礼易乐春秋)七十二人。《论语》是孔子的弟子以及再传弟子编集的儒家典籍，共二十篇。内容是记录孔子的言行，有孔子应答弟子和当时的话，也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说，可称为语录体散文。章节简短，语言朴素现在常用的成语、格言，有不少是从《论语》中继承而来的，试举两例_温故知新、子所不欲勿施于人。祸起萧墙、余音绕梁、见贤思齐、任重道远、是可忍孰不可忍等。

孔子的思想主张：
一、主张礼治，反对法治，反对封建的田赋制度，维护西周以来的田赋制度主张维护等级制度的正名思想。即主张“君君，臣臣，父父，子子”的奴隶制的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手脚。”
二、主张克己复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问克己复礼的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在伦理思想方面主张仁。曾子曾以忠、恕二字概括仁的含义。忠恕之道就是“己所不欲，勿施于人”。
在哲学上，孔子主张天命观。一次他受到匡人的围困，说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•阳货》）他把恢复周礼看作是自己的历史史命。
在教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌，诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
4、孔子名言名句积累
三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
默而识之，学而不厌，诲人不倦, 何有于我哉！
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
不患人之不己知,患不知人也。
工欲善其事,必先利其器。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
岁寒,然后知松柏之后凋也。
益者三友：友直、友谅、友多闻。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、题解
子路、曾皙、冉有、公西华都是孔子的学生，“侍坐”是指在尊长旁侍奉陪坐，体现了师生间关系亲密，四个学生陪着老师闲坐谈话，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
三、导读理解
通读全文，理清文章结构思路：
明确： 子路——哂之；冉有——叹之；公西华——惜之；曾皙——与之
第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志。
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”） 弟子述志。
第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志。
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。 治理国家（偏向军事）
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。 治理国家（偏向经济）
公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。 治理国家（偏向外交）
曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”（曾皙并没有直接表明自己志向，而是描绘了一副图景，一个场面，志隐于其间。）
2、孔子对四弟子述志的态度：
对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。
对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。
对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
对曾皙：孔子与之。
四、自我检测
1． 给括号前的字注音
曾晳（ ） 冉（ ）有 千乘（ ）之国 摄（ ）乎
饥（ ）馑（ ） 哂（ ）之 铿（ ）尔 三子者之撰（ ） 章甫（ ） 舞雩（ ） 冠（ ）者
喟（ ）然 浴乎沂（ ）莫（ ）春
2、翻译加点字的意思
1、夫子哂之 2、因之以饥馑
3、方六七十，如五六十 4、如其礼乐，以俟君子
5、异乎三子者之撰 6、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
7、吾与点也 8、为国以礼，其言不让
9、鼓瑟希 10、莫春者
3．词类活用
1.端章甫，愿为小相焉。 2.三子者出，曾皙后。
3.风乎舞雩 4.赤也为之小，孰能为之大？
4．特殊句式
1、不吾知也 2、毋吾以也
3、则何以哉 4、浴乎沂，风乎舞雩
5、为国以礼 6、异乎三子者之撰
7、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑
5．一词多义
以 尔
以吾一日长乎尔 以吾一日长乎尔
必以长安君为质，兵乃出 问君何能尔
毋吾以也 子路率尔而对曰
如或知尔，则何以哉 鼓瑟希，铿尔
为国以礼，其言不让 乎
加之以师旅，因之以饥馑 以吾一日长乎尔
不宜引喻失义，以塞忠谏之路也 摄乎大国之间
受命以来，夙夜忧叹 异乎三子者之撰
忠不必用兮，贤不必以 浴乎沂，风乎舞雩
何伤乎？亦各言其志也
方 与
可使有勇，且知方也 夫子喟然曰：“吾与点也
方六七十里 唯求则非邦也与
不以规矩，不能成方圆 失其所与，不知
方欲行 ，转视积薪后， 遂与外人隔绝
如 吾书与汝
如或知尔，则何以哉
方六七十里，如五六十里
如其礼乐，以俟君子
赤，尔何如
权将如吴
不动如山
6、翻译下列句子
1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。

2、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

3、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

4、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。