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高中语文人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第五单元 《庄子》选读鹏之徙于南冥教学设计
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这是一份高中语文人教版 (新课标)选修《先秦诸子选读》第五单元 《庄子》选读鹏之徙于南冥教学设计，共11页。教案主要包含了就下列问题展开讨论等内容，欢迎下载使用。
1．讲授选文（节选自《庄子·逍遥游》）。
2．引导学生把握庄子对“至人”“神人”“圣人”的思考。
3．引导学生思考庄子人生追求的启发意义。
4．学习和掌握加点的重点字汇：怒而飞 适莽苍者，三飡而反，腹犹果然 此小大之辩也辩乎荣辱之境 乘天地之正，而御六气之辩 日月出矣，而爝火不息 我犹尸之 瞽者无以与乎文章之观 大浸稽天而不溺 吾为其无用而掊之 宋人有善为不龟手之药者
选文解读
文章开始部分，先浓墨重彩地写出一幅大鲲变为大鹏，大鹏扶摇直上九万里，而后从北海飞往南海的壮丽图景。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”“北冥”就是北海、北极大海，“冥”通“溟”。古代有学者认为，之所以称北海为北溟，是因为它“溟漠无涯”，或者居北极，去日月极远。“鲲”本来是指鱼子、小鱼（参阅郭庆藩《庄子集释》的有关内容），可庄子却把它写成不知道有几千里大的大鱼。这就是庄子文笔的奇幻之处。鱼既然如此巨大，那么北海之浩无涯际就可想而知了。“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“怒”是奋起、奋发之意。鲲化为鹏鸟一说，不必从科学上去计较其合理性，也不必刻意从中搜求庄子的哲理，主要还在于欣赏庄子文笔的奇幻。单看那鹏鸟是多么巨大：其背之大不知有几千里，奋发而飞，其翼如同天边的云彩。“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”“海运”就是海动，古人有六月海动的说法，说其时大风起，海水沸涌，声闻数里。“南冥”即南海。“天池”就是天然形成的池子。大风起兮，海水沸涌，声音惊天骇地，这时大鹏鸟自北极大海飞向南极大海，是何等气象！“齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”这是借齐谐之口，描述大鹏由北海迁往南海的情形。很多人都把“齐谐”理解为书名，清代学者俞樾认为应该是人名，假如是书名的话，下文不应当单称“谐”（参阅郭庆藩《庄子集释》）。“志”就是记的意思。“抟”是集聚的意思。“扶摇”，这里指由下向上升腾的暴风。“六月息”指六月的大风。“息”本指呼吸时出入的气，这里指风；《庄子·齐物论》有一句话说：“夫大块噫气，其名为风”，意思是说，大地吐气，它的名字就是风。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话是怎么说的呢？他说：大鹏从北海迁往南海的时候，海水被击打起三千里的波浪，大鹏鼓动翅膀集聚由下而上升腾的暴风之力，飞上九万里的高空，它迁往南海，就是凭借着六月的大风。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“野马”指田野上空蒸腾浮游的水汽。“相吹”之“相”，表示一方对另一方有所施为，这里是指生物对野马、尘埃有所施为。春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，这些东西都很细微，但都是有生命的事物用气息吹动的。这句话，显然是在解释大鹏为什么要借着大风的力量，飞往九万里的高空，并且飞向南海。就连若有若无的游汽，飘浮着的极细小的尘埃，尚且需要生物的气息吹动，而不知其几千里大的鹏鸟，又怎么能够不借风力呢？那么，它飞上九万里高空以后再往下看，是怎么样的一番景象呢？“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”“苍苍”指深蓝色。“其……，其……”，可以理解为“是……，还是……”。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色呢？还是因为它远得没法到达才显得这样呢？庄子的答案是显而易见的：由于天空距离世人无限遥远，所以在世人眼中它呈现为一片深蓝色。“其视下也，亦若是则已矣。”“其”，代词，它，指大鹏鸟。大鹏鸟在九万里的高空往下看，也是像这样的一幅景象罢了。就是说，九万里高空的大鹏往下看人世，跟人往上看无限遥远的天空，正是同一种景象：人世间全都融进了一片深蓝色。这写得真是奇妙极了。那么进一层问，大鹏鸟虽然需要借助风力，为什么一定要飞上九万里的高空呢？“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”庄子这里先说水。水的积聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么一根小草就可以在这里做船（此水固然不多，但此船亦甚小）；可是放一只杯子在这里，它就会搁浅在地面上了，因为这堂上低洼处的水很浅，而作为船的杯子却很大。这道理说得十分明白。而水负载船，风负载鸟，道理也正相同。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，意思就是说，如果风的集聚不厚，那么它负载大的翅膀就没有力量。这就是为什么大鹏要上九万里的高空了：“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”“莫之夭阏”可以理解为莫夭阏之，“夭阏”意思是摧折、阻止。“图南”即谋划飞往南方。当大鹏上升到九万里的高空，它的翅膀底下就是极厚极厚的风了。这极厚极厚的风，它的负载能力是多么的巨大。这难以想象的巨大的鹏鸟正需要这样巨大的负载能力。所以这之后大鹏才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、摧折它，然后它才按计划飞往南极大海。
文章至此，只是说鲲和大鹏。接下来，另外一些不理解大鹏的生灵登场了。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”“蜩”就是蝉。“学鸠”或作“鸴鸠”，即小鸠。蝉和小鸠笑话大鹏说：“我疾起而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，那就投落到地面上就是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？”蝉和小鸠要求不高，并且满足于这种不高。它们跟大鹏相比，呈现出完全不同的境界，完全不同的气象，完全不同的格局。“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”“适”是常用动词，意思是往、到。“莽苍”形容郊野景色苍茫，这里代指郊野。“果然”即饱足的样子，成语“食不果腹”中的“果”就是饱的意思。这句话意思是说，前往附近郊野的，来去在路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个月的时间聚集粮食。目的地远近不同，到达目的地所需要的条件自然也不同。这实际上是形象生动地解释大鹏鸟为什么需要借助海上六月的大风。庄子进一步解释说：“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。”“之二虫”指蝉和小鸠。古代的虫可以泛指所有的动物，人和鸟都可包括其中，所以庄子称蜩鸠为虫。“何知”之“知”作动词，意为知道。“小知”“大知”的“知”作名词，意为智慧。“小年”“大年”的“年”指的是年寿。“奚以知其然也？”意思是，何以知道它是这样的呢？即何以知道“小知不及大知，小年不及大年”呢？庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。”朝菌是一种朝生暮死的虫，所以它不可能知道每月最晚的一天（即“晦”）和每月最早的一天（即“朔”）。蟪蛄是一种蝉科动物，据说春生夏死、夏生秋死，如此说来，它不可能知道春季和秋季。这些都是小的年寿。冥灵是传说中的一种树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季。大椿也是传说中的一种树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季。这些都是大的年寿。“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”彭祖在传说中是尧时候的人物，历经夏、商、周，活了八百多岁。他如今独独以年寿长久闻名，世间众生比起他来，不也很可悲吗！“此小大之辩也。”这是概括收束上文的一句话。前面讲的所有这些，都显示了小跟大的不同。“小大之辩”，庄子竟讲得如此具体生动。（中间“汤之问棘也”一段，基本上是重复前文，此略）由庄子所举的例子来看，小智慧与大智慧的差别不只是在智慧上，小年寿与大年寿的差别也不只是在年寿上，而且还在于由它们所关涉的境界、气象、格局上。
文章到此为止，主要是说小跟大不同。其主要例证是大鹏与蝉、小鸠、斥构成的对比；冥灵、大椿跟朝菌、蟪蛄的对比，彭祖跟众人的对比，则是陪衬性的例证，目的在烘托大鹏与蝉、小鸠、斥。不过庄子说大鹏与蝉、小鸠以及斥的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”“知效一官”者指才智可以授予一官之职的人，“效”意思是授予。“行比一乡”者指行为合乎一乡之人的人。“德合一君”者指德行合乎一国之君的人。“而征一国”者指能力取得一国信任的人，“而”通“能”，“征”乃争取之意（“而”理解为“能”，参阅郭庆藩《庄子集释》）。“其自视也，亦若此矣”，意思是说他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。换句话说，这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋荣子犹然笑之”。宋荣子即宋钘、宋。“犹然”指舒适自得的样子。宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。在庄子看来，他最值得肯定的是：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。“内”指自身本性。“外”指外物，比如他人的赞美和责怪等。宋荣子这个人，世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，他认定了自身本性和外物的分别，分清了光荣和耻辱的界限。“斯已矣”意思是说就这为止了，宋荣子的境界、气象、格局不复超过上面的几点。简单说来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，“彼其于世，未数数然也”。宋荣子在人世间，不曾汲汲追求过什么，原因就是看淡了外物。然而，宋荣子并不足以代表最高的境界、气象和格局。所以庄子说：“虽然，犹有未树也。”意思是说，虽然这样，宋荣子仍然有未曾树立的德行。庄子认为境界、气象、格局比他更高一筹的是列子：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”“御风”就是乘风、驾风。“泠然”指轻妙的样子。“旬有五日”即十五天，十日为旬。“致福”就是求福，“致”的意思是求取、获得。列子乘风行走，轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福这件事，从不曾很迫切。连福都不刻意营求，可见他对外物看得更淡了。然而，这还不是最高的境界、气象和格局：“此虽免乎行，犹有所待者也。”这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠，他没有风就不得行。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“若夫”一词常用在句首或段落的开始，表示另提一事。“天地”乃是万物的总名。“正”指本性。“御六气之辩”指使用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化。在庄子看来，这就是最高的境界、气象和格局了：利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。庄子说：“彼且恶乎待哉！”──这样的人，他还依赖什么呢！列子乘御的只是风，庄子说他境界、气象、格局有限；“乘天地之正，而御六气之辩”者则是无所不乘无所不御，何以竟得到庄子的推扬呢？其中的道理，正如郭象所说：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”（参见郭庆藩《庄子集释》）具备这种最高境界、气象、格局的人，跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。他那里没有自己，没有世俗的事功，没有世俗的声名，所谓：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人”“神人”“圣人”名号不同，实质上则是一样的，指具备最高境界、气象、格局的人。成玄英在疏中说：“至言其体，神言其用，圣言其名……其实一也。”（参见郭庆藩《庄子集释》）“无己”就是不偏执于自己，“无功”就是不追求事功，“无名”就是不追求声名。这样的至人、神人或圣人，与那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”相比，就好比是跟蝉、小鸠以及斥相比的大鹏。庄子认为，人应该不断地向着这个最高的境界、气象和格局追求。除此之外，不要说那些“知效一官”者，就连宋荣子、列御寇等人都不在话下。
接下来，庄子分别解释什么是“圣人无名”“神人无功”“至人无己”。他所使用的表达方式，还是一系列生动有趣的寓言。
“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’”许由是尧时候的高士。“浸灌”即灌溉。“尸之”比喻居天子之位而无所事事；“尸”本是祭祀时代表死者受祭的人，这里用作动词，指在其位而无所作为。尧对许由说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要去灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”且看许由如何回答：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”他的意思是说，您做天子治理天下，天下已经治理得很好了。可是我还代替您做天子，难道我将为了名声这样做吗？名声只不过是实事的从属、派生的东西，难道我将为了从属、派生的名声去做天子吗？对庄子来说，世俗的名就这样毫无意义。而如果考虑事实，那会怎么样呢？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”鹪鹩是一种善于唱歌的小鸟。偃鼠即鼹鼠，也就是田鼠。深林里树枝不计其数，但是鹪鹩在里面筑巢，有一个树枝足矣，其余的树枝对它没有意义；河里流水很多，但是田鼠到那里喝水，喝满肚子足矣，其余的水对它没有意义。天下很大，但其实绝大部分对自己都没有意义。您还是回去歇着吧天子，天下我用不着！这是说即便考虑事实，也不会接受天下。许由最后说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是周礼官名，天官之属，掌膳食，泛指厨师。“祝”指祭祀时主持祝告的人。“樽俎”代指主祭者的职守；樽是古代盛酒的器具，俎是供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常常陈设牛羊肉等等。庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他。这是一个比喻，意思是说，自己跟尧各有自己应该干的事，即便尧不干他应该干的事，自己也不会去代替他。这一个寓言，主旨是“圣人无名”。
“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。’”肩吾和连叔大概都是寓言人物，未必实有其人；即便实有其人，也未必实有其事。接舆是楚国隐士，这里也充当寓言人物。肩吾在连叔面前评价接舆的话说：接舆的话说得很大却不适用，说开去就收不回来；他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远了。连叔于是问：他的话讲的是什么呢？肩吾回答：“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’”原来，接舆说：遥远的姑射山上，有神人在那里住着。这些神人的肌肤像冰雪一样白皙，体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，而是吸清风喝甘露；他们乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他们精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。肩吾评价道：“吾以是狂而不信也。”对肩吾来说，接舆这番关于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返……犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。可是连叔却说：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”“然”即是、对。不是说肩吾对接舆的评价对，而是说下面的说法对。“瞽者”就是瞎眼的人。“文章”指的是花纹；古人或把绘画或刺绣上青与赤相间的花纹叫做文，赤与白相间的花纹叫做章。眼瞎的人没法参与花纹的欣赏，耳聋的人无法参与音乐的欣赏。连叔不客气地说：难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊（“犹时女”即“犹之汝”）。连叔是怎么看姑射山神人的呢？他说：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”这是第一层意思。“旁礴万物以为一”意思是容纳万物而成为一体；“旁礴”即“磅礴”，广大无边的，广被的。“蕲”通“祈”，祈求。“乱”指治理。“弊弊焉”即弊弊然，辛苦经营的样子。这姑射山的神人，这姑射山神人的德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们有谁辛苦经营把天下当回事！“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这是第二层意思。“大浸”就是大水。“稽天”就是至天、到天。这姑射山的神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”这是第三层意思。“尘垢”即尘埃和污垢，比喻细微不足道的事物。“秕糠”即瘪谷和米糠，比喻没有价值的或无用的东西。“陶铸”本指烧制瓦器和熔铸金属。姑射山这些神人，他们身上的尘埃污垢等毫无价值的东西尚且能制造出尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！这一寓言的主旨是说“神人无功”。“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功、不居功。庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不是惠及苍生的大功？《老子》说“自伐者无功”，大概可以理解为求功、居功者反而无功，与庄子说的神人不求功、不居功而有大功，正好相辅相成。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”“瓠”是一种葫芦。“实五石”指可以填塞上五十斗的东西，可见其大；“实”即充满，填塞。“瓠落”犹“廓落”，宽大的样子，空寂的样子。“呺（xiā）然”是内中空虚的样子。“掊（pǒu）”，击破。惠子说，魏惠王赠给自己一种大葫芦的种子，自己种上它，长出了一个大瓠子，可以填塞五十斗的东西，但是掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任。把这个大瓠子剖开做成两个瓢，瓢太大无处可容。瓢是用来取物的，瓢比瓮大则没法从瓮中取粮食，瓢比缸大则没法从缸中舀水（也有人说指做成瓢，则底大而平浅，不能容纳什么东西）。惠子承认这葫芦内空且大，却因为它没有用处把它击破了。显然，惠子完全是从通常的那几个方面，来思考大葫芦的价值的。在日常生活中，葫芦或者以整个壳子作工具，或者一分为二做成两个瓢子。在这两个方面派不上用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性：“夫子固拙于用大矣。”这句话可以理解为夫子不善于使用大的东西，或者不善于发挥事物的大的作用。由庄子下面举的例子来看，后一种理解应该更准确一些。这个例子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。”“不龟手之药”是防止手冻裂的药物，“龟”通“皲”（jūn），指皮肤冻裂。“以洴澼为事”即以漂洗绵絮为职业。“客”指外地人，也有人说是指客人。“越有难”指越人发兵侵吴。“将”指带兵。药物能够防止手裂，这在宋人和客那里都是一样的。但是，这药物在宋人那里只是保住了一个世代相传的辛苦职业──漂洗绵絮。这世代相传的职业也箍住了这一家宋人的思维，使他们认定该药物的价值仅可发挥于漂洗绵絮方面。那个外地人不这么想，他发现这药物可以用在防止战士手裂这一更加重要的方面。他以百金买了制药的技术，靠着这技术制出的药物，率领吴国军队在水战中大败越人，赢得了土地的封赏。庄子的意思是说，一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。庄子的思维超脱了习惯力量的束缚：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”“虑”指用绳子结缀。“樽”指腰舟，其形如酒器，缚于身，可使人漂浮、渡过江湖。现在您既然有一个大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？“则夫子犹有蓬之心也夫”一句，意思是说，那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊。“犹有蓬之心”，比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见，孟子谓高子曰：“今茅塞子之心矣。”（《孟子·尽心下》）与庄子这句话有相同的意思。这一寓言的主旨是说“至人无己”。所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西蔽塞和拘囿。
庄子认定的那种最高境界、气象和格局有不少玄虚神秘的色彩，但是一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的思想，却是值得人们汲取的。
思考与练习解题思路
一、就下列问题展开讨论。
1．文中用了哪些事例来说明“小大之辩”？
提示：主要事例有①蝉、小鸠──大鹏；②斥──大鹏；③朝菌、蟪蛄──冥灵、大椿；④众人──彭祖
2．文章在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”？
提示：就精神境界、气象和格局而言，明乎小大之辩才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局，在推出这一境界、气象和格局之前，他先推出了一系列较小的境界、气象和格局，比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨，文章后半就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”，而直接把它们放在“小大之辩”的框架中渐次展开，即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，之后层层提升和推进，使层次异常明晰。又由于文章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”，跟文章后半人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”，有某种类比衬映关系，所以其气势更加飞扬，文思更加生动，颇有引人入胜之妙。
3．什么是“逍遥游”？
提示：逍遥游意味着“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，意味着不为自己的成见知识欲念情感等束缚，不为世俗功名拘囿。
二、解释下列语句中加点的“之”的意义或用法。
参考答案：
1．子之武城，闻弦歌之声（动词，往，去）
2．是鲁孔丘之徒与（助词，的）
3．偃之言是也！前言戏之耳（前一个为助词，意思是“的”；后一个是代词，相当于“他”）
4．之二虫又何知（指示代词，这、此）
5．鹏之徙于南冥也，水击三千里（助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性）
有关资料
评《逍遥游》
千锤百炼篇章，字句无不妙，力劲而色浓，调谐而味永。
（明·孙鑛批点《老庄合刻》）
……此篇立意，以“至人无己，圣人无功，神人无名”为骨子。立定主意，只说到后，方才指出。此是他文章变化鼓舞处。学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。
（明·释德清《庄子内篇注》）
篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛往返纸上，顷刻之间，顿成异观。
（清·林云铭《庄子因》）
《逍遥游》主意，只在“至人无己”。无己所以为逍遥游也，然说与天下人，皆不信。非其故意不信，是他见识只到得这个地步。譬如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。然则非其信之不及，乃其知之不及耳。
……前半篇只是寄喻大鹏所到，蜩与鸴鸠不知而已。看他先说鲲化，次说鹏飞，次说南徙，次形容九万里，次借水喻风，次叙蜩鸠，然后落出二虫何知。文复生文，喻中夹喻，如春云生起，层委叠属，遂为垂天大观，真古今横绝之文也。
点“小知不及大知”便可收束，却又生出“小年不及大年”作一配衬，似乎又别说一件事者，令读者不能捉摸，真古今横绝之文也。
以小年大年衬明小知大知，大势可收束矣，却又生出“汤问”一段来，似乎有人谓齐谐殊不足据，而特以此证之者。试思鲲、鹏、蜩、鸠，都是影子。则齐谐真假，有何紧要耶？偏欲作此诞谩不羁，洸洋自恣，然后用“小大之辩也”一句锁住，真古今横绝之文也……
（清·宣颖《南华经解》）
“小大之辩”句，束上起下，笔力千钧。
（张之纯《评注诸子菁华录》）
看透第一篇“无己”二字，一部《庄子》尽矣。
（清·宣颖《南华经解》）
参考译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏奋起而飞，它的翅膀就好像天边的云。这只鸟，在海水动荡的时候就迁到南极大海。南极大海是天然形成的池子。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话说：“鹏鸟迁往南海的时候，翅膀击打起三千里高的波浪，它鼓动翅膀结聚由下向上升腾的暴风之力，上飞到九万里的高空，它飞向南海是凭借六月的大风。”春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色吗？还是因为它远得没法到达才显得这样呢？那鹏鸟从高空看下面，也像这样罢了。再说水的积聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么一根小草就可以在这里做船；放一只杯子在这里，它就搁浅在地面上了，因为这堂上低洼里的水浅，而作为船的杯子却大。风的集聚不厚，那么它负载大的翅膀就没有力量。所以大鹏飞到九万里的高空那么极厚的风就在它的翅膀底下了，然后它才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、摧折它，然后它才图谋飞往南极大海。蝉和小鸠笑大鹏说：“我疾起而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，就投落到地面上就是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？”前往附近郊野的，来去在路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个月的时间聚集粮食。蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！小的智慧赶不上大的智慧，短的年寿赶不上长的年寿。何以知道道理是这样的呢？朝菌不能同时知道阴历每月最晚的一天和最早的一天（其寿命不超过一个月），蟪蛄不能同时知道春和秋（其寿命不超过两季）：这些都是短的年寿。楚国的南部有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；较早的古代有一种大椿树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季：这些都是长的年寿。而彭祖如今以长寿闻名，众人跟他比，不是很可悲吗！汤询问棘的话是这样的：汤问棘说：“上下四方有尽头吗？”棘说：“没有尽头之外，还是没有尽头。不毛之地的北面，有一个大海，是天然形成的池子。这海里面有一条鱼，它的宽度有几千里，不曾有谁知道它的长度，它的名字叫鲲。这海里面有一只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像天边的云，它鼓动翅膀结聚由下而上升腾的暴风或者羊角状弯曲而上行的旋风之力，直上九万里的高空，穿越了云气，背负着青天，然后图谋飞向南方，将要前往南海。斥这种小雀笑它说：‘它将要飞往什么地方呢？我升腾而上，不过几丈就落下来了，在蓬蒿丛中飞行或盘旋，这也就是我飞翔的极限了。可它将要飞往什么地方呢？’”这就是小和大的分别。
所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人，他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。而宋荣子舒适自得地笑他们。并且世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，认定了内（自身本性）和外（外物）的分别，分清了光荣和耻辱的分界，就这样为止了。他在人世间，不曾汲汲追求什么。虽然这样，宋荣子仍然有未曾养成的德行。列御寇乘风行走，轻妙极了，过了十五天之后才回来。他对于求福这件事，从来不曾很迫切。但这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠。至于利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中，那他还依靠什么吗！所以说：至人不偏执于自己，神人不追求事功，圣人不追求名声。
尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将为了名声这样做吗？名声居宾位，事实居主位。我将为了居宾位的名声这样做吗？鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）；田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着吧天子，我用不着天下啊！庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他的。”
肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收不回来。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远，太不近人情了。”连叔说：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答：“他说：‘遥远的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不真实。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象，聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊。这种神人，这种德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们谁辛苦经营把天下当回事！这些神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。这些神人，他们身上的尘土和其他没有价值的东西尚且能熔铸成尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事。”
惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种上它，长成了瓠子，大小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任；把这个大瓠子剖开做成两个瓢子，那么瓢子又太大无处可容。不是这葫芦不内空且大，我因为它没有用处把它击破了。”庄子说：“先生您本来就不善于使用大的东西（或者不善于发挥事物的大的作用）。宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人，代代以漂洗绵絮为职业。有一个外地人听说了这件事，要求用百金来买他制药的方子。宋人聚合族人，商量说：‘我家世世代代从事漂洗绵絮的事业，所得到的金很少，现在一下子卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。’那个外地人得到了制造防止手裂药物的技术，凭它去游说吴王。越人发兵侵吴，吴王让他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人在水上进行战斗，靠着防止手裂的药物使越人遭受了惨重的失败，吴王分割了一块土地来封赏他。这药物能够防止手裂是一样的，有的靠着它得分封土地，有的拥有它却不能免除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。现在您有大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟，而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊！”
1．讲授选文（节选自《庄子·逍遥游》）。
2．引导学生把握庄子对“至人”“神人”“圣人”的思考。
3．引导学生思考庄子人生追求的启发意义。
4．学习和掌握加点的重点字汇：怒而飞 适莽苍者，三飡而反，腹犹果然 此小大之辩也辩乎荣辱之境 乘天地之正，而御六气之辩 日月出矣，而爝火不息 我犹尸之 瞽者无以与乎文章之观 大浸稽天而不溺 吾为其无用而掊之 宋人有善为不龟手之药者
选文解读
文章开始部分，先浓墨重彩地写出一幅大鲲变为大鹏，大鹏扶摇直上九万里，而后从北海飞往南海的壮丽图景。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”“北冥”就是北海、北极大海，“冥”通“溟”。古代有学者认为，之所以称北海为北溟，是因为它“溟漠无涯”，或者居北极，去日月极远。“鲲”本来是指鱼子、小鱼（参阅郭庆藩《庄子集释》的有关内容），可庄子却把它写成不知道有几千里大的大鱼。这就是庄子文笔的奇幻之处。鱼既然如此巨大，那么北海之浩无涯际就可想而知了。“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“怒”是奋起、奋发之意。鲲化为鹏鸟一说，不必从科学上去计较其合理性，也不必刻意从中搜求庄子的哲理，主要还在于欣赏庄子文笔的奇幻。单看那鹏鸟是多么巨大：其背之大不知有几千里，奋发而飞，其翼如同天边的云彩。“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”“海运”就是海动，古人有六月海动的说法，说其时大风起，海水沸涌，声闻数里。“南冥”即南海。“天池”就是天然形成的池子。大风起兮，海水沸涌，声音惊天骇地，这时大鹏鸟自北极大海飞向南极大海，是何等气象！“齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”这是借齐谐之口，描述大鹏由北海迁往南海的情形。很多人都把“齐谐”理解为书名，清代学者俞樾认为应该是人名，假如是书名的话，下文不应当单称“谐”（参阅郭庆藩《庄子集释》）。“志”就是记的意思。“抟”是集聚的意思。“扶摇”，这里指由下向上升腾的暴风。“六月息”指六月的大风。“息”本指呼吸时出入的气，这里指风；《庄子·齐物论》有一句话说：“夫大块噫气，其名为风”，意思是说，大地吐气，它的名字就是风。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话是怎么说的呢？他说：大鹏从北海迁往南海的时候，海水被击打起三千里的波浪，大鹏鼓动翅膀集聚由下而上升腾的暴风之力，飞上九万里的高空，它迁往南海，就是凭借着六月的大风。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“野马”指田野上空蒸腾浮游的水汽。“相吹”之“相”，表示一方对另一方有所施为，这里是指生物对野马、尘埃有所施为。春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，这些东西都很细微，但都是有生命的事物用气息吹动的。这句话，显然是在解释大鹏为什么要借着大风的力量，飞往九万里的高空，并且飞向南海。就连若有若无的游汽，飘浮着的极细小的尘埃，尚且需要生物的气息吹动，而不知其几千里大的鹏鸟，又怎么能够不借风力呢？那么，它飞上九万里高空以后再往下看，是怎么样的一番景象呢？“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”“苍苍”指深蓝色。“其……，其……”，可以理解为“是……，还是……”。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色呢？还是因为它远得没法到达才显得这样呢？庄子的答案是显而易见的：由于天空距离世人无限遥远，所以在世人眼中它呈现为一片深蓝色。“其视下也，亦若是则已矣。”“其”，代词，它，指大鹏鸟。大鹏鸟在九万里的高空往下看，也是像这样的一幅景象罢了。就是说，九万里高空的大鹏往下看人世，跟人往上看无限遥远的天空，正是同一种景象：人世间全都融进了一片深蓝色。这写得真是奇妙极了。那么进一层问，大鹏鸟虽然需要借助风力，为什么一定要飞上九万里的高空呢？“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”庄子这里先说水。水的积聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么一根小草就可以在这里做船（此水固然不多，但此船亦甚小）；可是放一只杯子在这里，它就会搁浅在地面上了，因为这堂上低洼处的水很浅，而作为船的杯子却很大。这道理说得十分明白。而水负载船，风负载鸟，道理也正相同。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，意思就是说，如果风的集聚不厚，那么它负载大的翅膀就没有力量。这就是为什么大鹏要上九万里的高空了：“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”“莫之夭阏”可以理解为莫夭阏之，“夭阏”意思是摧折、阻止。“图南”即谋划飞往南方。当大鹏上升到九万里的高空，它的翅膀底下就是极厚极厚的风了。这极厚极厚的风，它的负载能力是多么的巨大。这难以想象的巨大的鹏鸟正需要这样巨大的负载能力。所以这之后大鹏才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、摧折它，然后它才按计划飞往南极大海。
文章至此，只是说鲲和大鹏。接下来，另外一些不理解大鹏的生灵登场了。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”“蜩”就是蝉。“学鸠”或作“鸴鸠”，即小鸠。蝉和小鸠笑话大鹏说：“我疾起而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，那就投落到地面上就是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？”蝉和小鸠要求不高，并且满足于这种不高。它们跟大鹏相比，呈现出完全不同的境界，完全不同的气象，完全不同的格局。“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”“适”是常用动词，意思是往、到。“莽苍”形容郊野景色苍茫，这里代指郊野。“果然”即饱足的样子，成语“食不果腹”中的“果”就是饱的意思。这句话意思是说，前往附近郊野的，来去在路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个月的时间聚集粮食。目的地远近不同，到达目的地所需要的条件自然也不同。这实际上是形象生动地解释大鹏鸟为什么需要借助海上六月的大风。庄子进一步解释说：“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。”“之二虫”指蝉和小鸠。古代的虫可以泛指所有的动物，人和鸟都可包括其中，所以庄子称蜩鸠为虫。“何知”之“知”作动词，意为知道。“小知”“大知”的“知”作名词，意为智慧。“小年”“大年”的“年”指的是年寿。“奚以知其然也？”意思是，何以知道它是这样的呢？即何以知道“小知不及大知，小年不及大年”呢？庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。”朝菌是一种朝生暮死的虫，所以它不可能知道每月最晚的一天（即“晦”）和每月最早的一天（即“朔”）。蟪蛄是一种蝉科动物，据说春生夏死、夏生秋死，如此说来，它不可能知道春季和秋季。这些都是小的年寿。冥灵是传说中的一种树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季。大椿也是传说中的一种树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季。这些都是大的年寿。“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”彭祖在传说中是尧时候的人物，历经夏、商、周，活了八百多岁。他如今独独以年寿长久闻名，世间众生比起他来，不也很可悲吗！“此小大之辩也。”这是概括收束上文的一句话。前面讲的所有这些，都显示了小跟大的不同。“小大之辩”，庄子竟讲得如此具体生动。（中间“汤之问棘也”一段，基本上是重复前文，此略）由庄子所举的例子来看，小智慧与大智慧的差别不只是在智慧上，小年寿与大年寿的差别也不只是在年寿上，而且还在于由它们所关涉的境界、气象、格局上。
文章到此为止，主要是说小跟大不同。其主要例证是大鹏与蝉、小鸠、斥构成的对比；冥灵、大椿跟朝菌、蟪蛄的对比，彭祖跟众人的对比，则是陪衬性的例证，目的在烘托大鹏与蝉、小鸠、斥。不过庄子说大鹏与蝉、小鸠以及斥的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”“知效一官”者指才智可以授予一官之职的人，“效”意思是授予。“行比一乡”者指行为合乎一乡之人的人。“德合一君”者指德行合乎一国之君的人。“而征一国”者指能力取得一国信任的人，“而”通“能”，“征”乃争取之意（“而”理解为“能”，参阅郭庆藩《庄子集释》）。“其自视也，亦若此矣”，意思是说他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。换句话说，这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，“宋荣子犹然笑之”。宋荣子即宋钘、宋。“犹然”指舒适自得的样子。宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。在庄子看来，他最值得肯定的是：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。“内”指自身本性。“外”指外物，比如他人的赞美和责怪等。宋荣子这个人，世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，他认定了自身本性和外物的分别，分清了光荣和耻辱的界限。“斯已矣”意思是说就这为止了，宋荣子的境界、气象、格局不复超过上面的几点。简单说来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，“彼其于世，未数数然也”。宋荣子在人世间，不曾汲汲追求过什么，原因就是看淡了外物。然而，宋荣子并不足以代表最高的境界、气象和格局。所以庄子说：“虽然，犹有未树也。”意思是说，虽然这样，宋荣子仍然有未曾树立的德行。庄子认为境界、气象、格局比他更高一筹的是列子：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”“御风”就是乘风、驾风。“泠然”指轻妙的样子。“旬有五日”即十五天，十日为旬。“致福”就是求福，“致”的意思是求取、获得。列子乘风行走，轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福这件事，从不曾很迫切。连福都不刻意营求，可见他对外物看得更淡了。然而，这还不是最高的境界、气象和格局：“此虽免乎行，犹有所待者也。”这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠，他没有风就不得行。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“若夫”一词常用在句首或段落的开始，表示另提一事。“天地”乃是万物的总名。“正”指本性。“御六气之辩”指使用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化。在庄子看来，这就是最高的境界、气象和格局了：利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。庄子说：“彼且恶乎待哉！”──这样的人，他还依赖什么呢！列子乘御的只是风，庄子说他境界、气象、格局有限；“乘天地之正，而御六气之辩”者则是无所不乘无所不御，何以竟得到庄子的推扬呢？其中的道理，正如郭象所说：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。”（参见郭庆藩《庄子集释》）具备这种最高境界、气象、格局的人，跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。他那里没有自己，没有世俗的事功，没有世俗的声名，所谓：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人”“神人”“圣人”名号不同，实质上则是一样的，指具备最高境界、气象、格局的人。成玄英在疏中说：“至言其体，神言其用，圣言其名……其实一也。”（参见郭庆藩《庄子集释》）“无己”就是不偏执于自己，“无功”就是不追求事功，“无名”就是不追求声名。这样的至人、神人或圣人，与那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”相比，就好比是跟蝉、小鸠以及斥相比的大鹏。庄子认为，人应该不断地向着这个最高的境界、气象和格局追求。除此之外，不要说那些“知效一官”者，就连宋荣子、列御寇等人都不在话下。
接下来，庄子分别解释什么是“圣人无名”“神人无功”“至人无己”。他所使用的表达方式，还是一系列生动有趣的寓言。
“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’”许由是尧时候的高士。“浸灌”即灌溉。“尸之”比喻居天子之位而无所事事；“尸”本是祭祀时代表死者受祭的人，这里用作动词，指在其位而无所作为。尧对许由说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要去灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”且看许由如何回答：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”他的意思是说，您做天子治理天下，天下已经治理得很好了。可是我还代替您做天子，难道我将为了名声这样做吗？名声只不过是实事的从属、派生的东西，难道我将为了从属、派生的名声去做天子吗？对庄子来说，世俗的名就这样毫无意义。而如果考虑事实，那会怎么样呢？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”鹪鹩是一种善于唱歌的小鸟。偃鼠即鼹鼠，也就是田鼠。深林里树枝不计其数，但是鹪鹩在里面筑巢，有一个树枝足矣，其余的树枝对它没有意义；河里流水很多，但是田鼠到那里喝水，喝满肚子足矣，其余的水对它没有意义。天下很大，但其实绝大部分对自己都没有意义。您还是回去歇着吧天子，天下我用不着！这是说即便考虑事实，也不会接受天下。许由最后说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是周礼官名，天官之属，掌膳食，泛指厨师。“祝”指祭祀时主持祝告的人。“樽俎”代指主祭者的职守；樽是古代盛酒的器具，俎是供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常常陈设牛羊肉等等。庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他。这是一个比喻，意思是说，自己跟尧各有自己应该干的事，即便尧不干他应该干的事，自己也不会去代替他。这一个寓言，主旨是“圣人无名”。
“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。’”肩吾和连叔大概都是寓言人物，未必实有其人；即便实有其人，也未必实有其事。接舆是楚国隐士，这里也充当寓言人物。肩吾在连叔面前评价接舆的话说：接舆的话说得很大却不适用，说开去就收不回来；他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远了。连叔于是问：他的话讲的是什么呢？肩吾回答：“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’”原来，接舆说：遥远的姑射山上，有神人在那里住着。这些神人的肌肤像冰雪一样白皙，体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，而是吸清风喝甘露；他们乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外；他们精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。肩吾评价道：“吾以是狂而不信也。”对肩吾来说，接舆这番关于姑射山神人的话确实是“大而无当，往而不返……犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。可是连叔却说：“然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”“然”即是、对。不是说肩吾对接舆的评价对，而是说下面的说法对。“瞽者”就是瞎眼的人。“文章”指的是花纹；古人或把绘画或刺绣上青与赤相间的花纹叫做文，赤与白相间的花纹叫做章。眼瞎的人没法参与花纹的欣赏，耳聋的人无法参与音乐的欣赏。连叔不客气地说：难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊（“犹时女”即“犹之汝”）。连叔是怎么看姑射山神人的呢？他说：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”这是第一层意思。“旁礴万物以为一”意思是容纳万物而成为一体；“旁礴”即“磅礴”，广大无边的，广被的。“蕲”通“祈”，祈求。“乱”指治理。“弊弊焉”即弊弊然，辛苦经营的样子。这姑射山的神人，这姑射山神人的德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们有谁辛苦经营把天下当回事！“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这是第二层意思。“大浸”就是大水。“稽天”就是至天、到天。这姑射山的神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！”这是第三层意思。“尘垢”即尘埃和污垢，比喻细微不足道的事物。“秕糠”即瘪谷和米糠，比喻没有价值的或无用的东西。“陶铸”本指烧制瓦器和熔铸金属。姑射山这些神人，他们身上的尘埃污垢等毫无价值的东西尚且能制造出尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事！这一寓言的主旨是说“神人无功”。“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人不刻意求功、不居功。庄子笔下的神人其实是有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，岂不是惠及苍生的大功？《老子》说“自伐者无功”，大概可以理解为求功、居功者反而无功，与庄子说的神人不求功、不居功而有大功，正好相辅相成。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”“瓠”是一种葫芦。“实五石”指可以填塞上五十斗的东西，可见其大；“实”即充满，填塞。“瓠落”犹“廓落”，宽大的样子，空寂的样子。“呺（xiā）然”是内中空虚的样子。“掊（pǒu）”，击破。惠子说，魏惠王赠给自己一种大葫芦的种子，自己种上它，长出了一个大瓠子，可以填塞五十斗的东西，但是掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任。把这个大瓠子剖开做成两个瓢，瓢太大无处可容。瓢是用来取物的，瓢比瓮大则没法从瓮中取粮食，瓢比缸大则没法从缸中舀水（也有人说指做成瓢，则底大而平浅，不能容纳什么东西）。惠子承认这葫芦内空且大，却因为它没有用处把它击破了。显然，惠子完全是从通常的那几个方面，来思考大葫芦的价值的。在日常生活中，葫芦或者以整个壳子作工具，或者一分为二做成两个瓢子。在这两个方面派不上用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性：“夫子固拙于用大矣。”这句话可以理解为夫子不善于使用大的东西，或者不善于发挥事物的大的作用。由庄子下面举的例子来看，后一种理解应该更准确一些。这个例子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。”“不龟手之药”是防止手冻裂的药物，“龟”通“皲”（jūn），指皮肤冻裂。“以洴澼为事”即以漂洗绵絮为职业。“客”指外地人，也有人说是指客人。“越有难”指越人发兵侵吴。“将”指带兵。药物能够防止手裂，这在宋人和客那里都是一样的。但是，这药物在宋人那里只是保住了一个世代相传的辛苦职业──漂洗绵絮。这世代相传的职业也箍住了这一家宋人的思维，使他们认定该药物的价值仅可发挥于漂洗绵絮方面。那个外地人不这么想，他发现这药物可以用在防止战士手裂这一更加重要的方面。他以百金买了制药的技术，靠着这技术制出的药物，率领吴国军队在水战中大败越人，赢得了土地的封赏。庄子的意思是说，一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。庄子的思维超脱了习惯力量的束缚：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”“虑”指用绳子结缀。“樽”指腰舟，其形如酒器，缚于身，可使人漂浮、渡过江湖。现在您既然有一个大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？“则夫子犹有蓬之心也夫”一句，意思是说，那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊。“犹有蓬之心”，比喻尚有浅陋、遭蒙蔽的识见，孟子谓高子曰：“今茅塞子之心矣。”（《孟子·尽心下》）与庄子这句话有相同的意思。这一寓言的主旨是说“至人无己”。所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西蔽塞和拘囿。
庄子认定的那种最高境界、气象和格局有不少玄虚神秘的色彩，但是一层层不断向更高的境界、气象和格局追求的思想，却是值得人们汲取的。
思考与练习解题思路
一、就下列问题展开讨论。
1．文中用了哪些事例来说明“小大之辩”？
提示：主要事例有①蝉、小鸠──大鹏；②斥──大鹏；③朝菌、蟪蛄──冥灵、大椿；④众人──彭祖
2．文章在提出“逍遥游”之前为什么先强调“小大之辩”？
提示：就精神境界、气象和格局而言，明乎小大之辩才能明白抉择的目标和追求的方向。庄子认为逍遥游是人生至大至高的境界、气象和格局，在推出这一境界、气象和格局之前，他先推出了一系列较小的境界、气象和格局，比如“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”、宋荣子、列子等。由于先已明确了小大之辩的意旨，文章后半就不必再费力去剖析人生境界、气象和格局的“小大之辩”，而直接把它们放在“小大之辩”的框架中渐次展开，即先用蝉、小鸠等类比“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”，之后层层提升和推进，使层次异常明晰。又由于文章前半以大鹏小雀等确立的“小大之辩”，跟文章后半人生境界、气象和格局方面的“小大之辩”，有某种类比衬映关系，所以其气势更加飞扬，文思更加生动，颇有引人入胜之妙。
3．什么是“逍遥游”？
提示：逍遥游意味着“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，意味着不为自己的成见知识欲念情感等束缚，不为世俗功名拘囿。
二、解释下列语句中加点的“之”的意义或用法。
参考答案：
1．子之武城，闻弦歌之声（动词，往，去）
2．是鲁孔丘之徒与（助词，的）
3．偃之言是也！前言戏之耳（前一个为助词，意思是“的”；后一个是代词，相当于“他”）
4．之二虫又何知（指示代词，这、此）
5．鹏之徙于南冥也，水击三千里（助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性）
有关资料
评《逍遥游》
千锤百炼篇章，字句无不妙，力劲而色浓，调谐而味永。
（明·孙鑛批点《老庄合刻》）
……此篇立意，以“至人无己，圣人无功，神人无名”为骨子。立定主意，只说到后，方才指出。此是他文章变化鼓舞处。学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。
（明·释德清《庄子内篇注》）
篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛往返纸上，顷刻之间，顿成异观。
（清·林云铭《庄子因》）
《逍遥游》主意，只在“至人无己”。无己所以为逍遥游也，然说与天下人，皆不信。非其故意不信，是他见识只到得这个地步。譬如九层之台，身止到得这一层，便不知上面一层是何气象。然则非其信之不及，乃其知之不及耳。
……前半篇只是寄喻大鹏所到，蜩与鸴鸠不知而已。看他先说鲲化，次说鹏飞，次说南徙，次形容九万里，次借水喻风，次叙蜩鸠，然后落出二虫何知。文复生文，喻中夹喻，如春云生起，层委叠属，遂为垂天大观，真古今横绝之文也。
点“小知不及大知”便可收束，却又生出“小年不及大年”作一配衬，似乎又别说一件事者，令读者不能捉摸，真古今横绝之文也。
以小年大年衬明小知大知，大势可收束矣，却又生出“汤问”一段来，似乎有人谓齐谐殊不足据，而特以此证之者。试思鲲、鹏、蜩、鸠，都是影子。则齐谐真假，有何紧要耶？偏欲作此诞谩不羁，洸洋自恣，然后用“小大之辩也”一句锁住，真古今横绝之文也……
（清·宣颖《南华经解》）
“小大之辩”句，束上起下，笔力千钧。
（张之纯《评注诸子菁华录》）
看透第一篇“无己”二字，一部《庄子》尽矣。
（清·宣颖《南华经解》）
参考译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏奋起而飞，它的翅膀就好像天边的云。这只鸟，在海水动荡的时候就迁到南极大海。南极大海是天然形成的池子。齐谐这个人，记得很多怪异的事情。他的话说：“鹏鸟迁往南海的时候，翅膀击打起三千里高的波浪，它鼓动翅膀结聚由下向上升腾的暴风之力，上飞到九万里的高空，它飞向南海是凭借六月的大风。”春天野马般奔腾的游汽，飘浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。天空的深蓝色，是天空的纯正不杂的颜色吗？还是因为它远得没法到达才显得这样呢？那鹏鸟从高空看下面，也像这样罢了。再说水的积聚不厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么一根小草就可以在这里做船；放一只杯子在这里，它就搁浅在地面上了，因为这堂上低洼里的水浅，而作为船的杯子却大。风的集聚不厚，那么它负载大的翅膀就没有力量。所以大鹏飞到九万里的高空那么极厚的风就在它的翅膀底下了，然后它才凭借着风；背负着青天而没有什么能够阻遏、摧折它，然后它才图谋飞往南极大海。蝉和小鸠笑大鹏说：“我疾起而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时候还到不了这个高度，就投落到地面上就是了，何以去往九万里的高空而飞向南方呢？”前往附近郊野的，来去在路上吃三顿而回来，肚子还是饱饱的；前往百里外目的地的人，出发前起早摸黑地舂米，准备路上需要的粮食；前往千里外目的地的人，得花三个月的时间聚集粮食。蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！小的智慧赶不上大的智慧，短的年寿赶不上长的年寿。何以知道道理是这样的呢？朝菌不能同时知道阴历每月最晚的一天和最早的一天（其寿命不超过一个月），蟪蛄不能同时知道春和秋（其寿命不超过两季）：这些都是短的年寿。楚国的南部有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；较早的古代有一种大椿树，以八千年为一个春季，以八千年为一个秋季：这些都是长的年寿。而彭祖如今以长寿闻名，众人跟他比，不是很可悲吗！汤询问棘的话是这样的：汤问棘说：“上下四方有尽头吗？”棘说：“没有尽头之外，还是没有尽头。不毛之地的北面，有一个大海，是天然形成的池子。这海里面有一条鱼，它的宽度有几千里，不曾有谁知道它的长度，它的名字叫鲲。这海里面有一只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀像天边的云，它鼓动翅膀结聚由下而上升腾的暴风或者羊角状弯曲而上行的旋风之力，直上九万里的高空，穿越了云气，背负着青天，然后图谋飞向南方，将要前往南海。斥这种小雀笑它说：‘它将要飞往什么地方呢？我升腾而上，不过几丈就落下来了，在蓬蒿丛中飞行或盘旋，这也就是我飞翔的极限了。可它将要飞往什么地方呢？’”这就是小和大的分别。
所以那才智可以授予一官之职、行为合乎一乡之人、品德合乎一国之君、能力取得一国信任的人，他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。而宋荣子舒适自得地笑他们。并且世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，认定了内（自身本性）和外（外物）的分别，分清了光荣和耻辱的分界，就这样为止了。他在人世间，不曾汲汲追求什么。虽然这样，宋荣子仍然有未曾养成的德行。列御寇乘风行走，轻妙极了，过了十五天之后才回来。他对于求福这件事，从来不曾很迫切。但这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠。至于利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中，那他还依靠什么吗！所以说：至人不偏执于自己，神人不追求事功，圣人不追求名声。
尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光，不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要灌溉，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请让我把天下交还给您。”许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将为了名声这样做吗？名声居宾位，事实居主位。我将为了居宾位的名声这样做吗？鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）；田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着吧天子，我用不着天下啊！庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守来代替他的。”
肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收不回来。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远，太不近人情了。”连叔说：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答：“他说：‘遥远的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像处女一样美好；他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不真实。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象，聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷吗？那智慧方面也有这些缺陷。这话它说的，好比就是你啊。这种神人，这种德行，将容纳万物而成为一体，世人祈求天下大治，他们谁辛苦经营把天下当回事！这些神人，没有什么东西能够伤害他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到他。这些神人，他们身上的尘土和其他没有价值的东西尚且能熔铸成尧和舜，谁肯纷纷扰扰把俗物当回事。”
惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种上它，长成了瓠子，大小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任；把这个大瓠子剖开做成两个瓢子，那么瓢子又太大无处可容。不是这葫芦不内空且大，我因为它没有用处把它击破了。”庄子说：“先生您本来就不善于使用大的东西（或者不善于发挥事物的大的作用）。宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人，代代以漂洗绵絮为职业。有一个外地人听说了这件事，要求用百金来买他制药的方子。宋人聚合族人，商量说：‘我家世世代代从事漂洗绵絮的事业，所得到的金很少，现在一下子卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。’那个外地人得到了制造防止手裂药物的技术，凭它去游说吴王。越人发兵侵吴，吴王让他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人在水上进行战斗，靠着防止手裂的药物使越人遭受了惨重的失败，吴王分割了一块土地来封赏他。这药物能够防止手裂是一样的，有的靠着它得分封土地，有的拥有它却不能免除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。现在您有大小可以填塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟，而漂浮于江湖之上，却担忧它太大无处可容呢？那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊！”
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