语文选修有无相生备课ppt课件

这是一份语文选修有无相生备课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了一词多义等内容，欢迎下载使用。

单元目标1．掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。2．把握老子对社会、人生问题的思考。3．学习老子的论证技巧，批判地吸收老子的哲学思想，从中借鉴其立身处世的原则。把握社会人生中一系列相辅相成的方面。
老子简介老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说老子，姓李名耳字聃。楚国苦县(今河南鹿邑)人。做过周藏室之史(管理藏书的史官)，孔子曾向他请教过“礼”，后退隐，著《老子》。一说老子即周太史儋。也有一说老子是老莱子。《老子》一书是否是老子所作，历来有争论。一般认为此书成于老子后学之手，但书中所述，基本反映了他的思想。老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学说从不同角度吸取了他的思想。
内容提要本单元只有一节，选录了《老子》一书的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了《老子》一书对社会、人生问题的辩证思考。第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。第十一章，认为对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。但从唯物主义角度来分析，把“无”作为第一性的东西，把“有”看作是第二性的东西是错误的。
第二十四章，指出人如果“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不仅达不到目的，而且还会离目标越来越远。第三十三章，强调人要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力，这是可取的。但老子讲知足，说死而不亡是长寿，这些都是唯心主义思想。第六十三章，讲了“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想，还讲了事物的难和易、大和小的互相转化。还指出轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。第六十四章，提出了一些发展、变化的观点，老子认为大的东西，是从细小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。
第七十六章，老子归纳出一条普遍原理：柔弱的东西最强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。但老子也把弱能胜强的原则绝对化了。
赏牡丹刘禹锡庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。
【作者背景】刘禹锡(772～842)，唐代文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人，生于嘉兴(今属浙江)。贞元九年(793)中进士，登博学宏辞科。永贞元年(805)，因辅助王叔文进行政治革新，先贬连州刺史，加贬朗州司马。后回京，又贬连州刺史。历夔州、和州刺史。大和元年(827)，回洛阳任职，次年回朝任主客郎中，后出苏州、汝州、同州刺史。开成元年(836)，改任太子宾客，分司东都。会昌元年(841)，加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。
诗现存800余首。其学习民歌、反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含思婉转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。刘禹锡是古文运动的积极参与者，以论说文成就最大。一是专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。二是杂文，刘禹锡的散文和其诗歌一样，辞藻瑰丽，题旨隐微。
唐代自武则天以后，牡丹逐渐受到世人喜爱，而原来盛行的芍药等渐渐衰落。《爱莲说》中有“自李唐来，世人甚爱牡丹”的说法，《唐国史补》中也有“京城贵游尚牡丹，三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻”的记载。这首诗就是在这种情况下写成的。
【主旨感悟】作者通过对比反衬手法，用芍药和芙蕖来反衬牡丹的“真国色”和“花开时节动京城”的不凡不俗，真切表达时人对牡丹的喜爱和尊宠。
【艺术鉴赏】运用对比、反衬手法，是本诗的一大特色。诗人为表明牡丹的“真国色”，采用对比、反衬手法。写了“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情”，用芍药和芙蕖来反衬牡丹，同时表明牡丹花的与众不同。“花开时节动京城”，以京城人的反应，衬托牡丹的价值与地位，深受世人的喜爱和尊宠。
(2010年高考江西卷)(原文在《荀子》上)10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是(　　)
【解析】　A项中“而”都是连词，表承接关系；B项中“于”都是介词，译为“在”；C项中，前一个“之”代词，代“禄赐”，后一个“之”为指事代词，译为“这”；D项中“乎”都是表感叹语气词，译为“啊”。【答案】　C
1．了解老子及《老子》一书，掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。2．(1)重点学习第1、3、4、5、6则选文。(2)理解老子的人生智慧及其启示意义。3．了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。
2．掌握通假自见者不明(见通“现”)死而不亡者寿(亡通“妄”)其脆易泮(泮通“判”)九层之台，起于累土(累通“蔂”)
5．走近作者关于老子其人，《史记》中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题；一说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。《老子》一书的形成年代也众说纷纭，有人认为它应当早于《论语》或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于《庄子》。
据我们看来，老子很可能是古代一位具有传说色彩的贤哲，并一直有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是《老子》一书的雏形，其年代大约与《论语》相近；也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传《老子》的面貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。
《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质——“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推崇的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”
自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
与《论语》出于孔门弟子纂录不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，《老子》比《论语》更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。
如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。
1．本文节选的《老子》各章，反映了老子哪些重要的观点？老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则说，正是相反的“无”、“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。
老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的一种洞见，显示了他的人生智慧。
2．文章告诉我们哪些为人处世的道理？①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。④要想成就大的事业必须从小事做起。⑤凡事都应该有敏锐的预见。⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
3．老子是如何论述对立统一的道理的？《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。第1则选文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如“东西之相反而不可以相无”(语出《庄子·秋水》)。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。
其中的道理正是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。《老子》说，这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理解呢？传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易。”意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。
比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。
4．如何对待“有”和“无”的关系？老子把“有”和“无”的关系完全弄颠倒了。老子只看到房屋住人的地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，车轮转动的部位全靠车轮中间空的地方。由此，老子认为对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有房子的砖瓦墙壁等这些具体的“有”，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器皿、房子的用处？因而，老子把“无”作为第一性的东西，把“有”看作第二性的观点是错误的。
5．如何理解“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”？这几句的意思是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。比喻事情的成功或远大目标的实现都是从眼前的具体、细小的事情逐步积累发展起来的。人们需要从中领悟到大小、高下、远近等一系列对立事物之间的逻辑关系，以及由这些有点抽象的概括所萌生的种种社会、人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些还需要自己好好把握和努力的东西。
6．老子是如何论述看问题的前瞻性的？也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第6则选文：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。“为之于未有，治之于未乱。”
意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在接近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。
7．对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏自己的优势或强大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过很大作用。“老子不为天下先”“先让一步，然后还手”“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇，十年不晚”等等，都是在忍让和委屈中求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。
这也属于中国式的智慧，它承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于个体、家族和邦国的生存。它不是明晰思辩的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。
8．如何辩证地看待“柔弱”和“强硬”？第七十六章中，老子归结出一条普遍原理：柔弱的东西最强大；强硬的东西最脆弱，接近死亡。他举出活人的身体柔软，死人的身体僵硬的例子；草木活着时枝干柔软，死后变得又干又硬。因此，他认为强硬不是好事，它接近死亡；柔弱才有生命力。这一观点若用于战争，结论则是军队强大了也会遭到挫败。这里老子只看到问题的一个方面，并把它绝对化，这个观点是片面的。辨别事物的强弱，应看它是新生的还是腐朽的。新生的事物即使目前柔弱，以后也可能会强大。如果是腐朽的事物，不论它目前是否强大，到头来只有死路一条。老子把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误的。
【答案】　D(A项“形”为“对照”、“比较”的意思；B项“伐”应为“夸耀”的意思；C项“慎”应作动词用，解释为“慎重对待”。)
【答案】　C(A组，与“也”构成状语的标志/用在主谓之间；B组，介词“在”/介词“从，’；C组，均为“……的人”；D组，转折连词/修饰连词。)
3．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是(　　)A．图难于其易，为大于其细B．为之于未有，治之于未乱C．千里之行，始于足下D．坚强者死之徒，柔弱者生之徒【答案】　D(ABC都是状语后置，D是正常语序)
4．对下列句子的理解有误的一项是(　　)A．天下皆知美之为美，斯恶已(天下都知道什么是美，就知道什么是丑了)B．当其无，有车之用(只有有了它中间空的地方，才成就了车子的作用)C．人之生也柔弱，其死也坚强(人活着是软弱的，死要死得坚强)D．强大处下，柔弱处上(逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风)
【答案】　C(人活着的时候，身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。)
5．下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的一项是(　　)A．从文中可以看出，老子主张无为，追求无为而治，无为即清静虚无、顺其自然。B．老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视“小”、“弱”的一面。C．老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒、坚持不懈。D．老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不难了。
【答案】　D(将题目所给信息回归原文找到落脚点，找到充分的证据，然后进行比照判定是解答此类题目的有效方法。A项，可以从课文的第2则、第3则、第5则短文中找到依据；B项，可以从第1则、第5则、第7则短文中找到依据；C项，可以从第6则短文中找到依据；而D项，只要认真审读第5则短文，便可以发现它与“多易必多难”，“是以圣人犹难之，故终无难矣”是相矛盾的。)
阅读下面的文字，完成6～8题。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【答案】　C(为：动词，做，引伸为解决。)
7．下列句子中有词类活用现象的一项是(　　)A．为之于未有 B．九层之台，起于累土C．常于几成而败之 D．人之生也柔弱【答案】　C(败：使动用法，使……失败。)
8．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(　　)A．“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。B．“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。
C．“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒”的重要性，所谓“行百里者半九十”。D．本则所说的是关于前瞻性的智慧。只是想告诉我们，做事要防患于未然，未雨绸缪。【答案】　D(做事既要有预见性，注重积累，又要始终如一，不可有始无终。)