人皆有不忍人之心PPT课件免费下载

一、【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

二、【作者简介】

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 

三、【学习目标】

1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。

3、赏析本文写法方面的特点。

4、把握孟子“仁爱”的观点，理解其现实意义。

四、【表达情感】

孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。

五、【课文主要内容】
怵惕（chù tì）恻（è）隐内（nà）交要（yā）誉羞恶（wù）
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，所以就有怜爱别人的政治。凭怜爱别人别人的心，实施怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易了。
重点字词：（1）忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。（2）斯：那么，就。（3）运：运转，转动。
分析本部分的内容及作用
内容：开篇明确提出观点“人皆有不忍人之心“。作用：提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，【治天下可运之掌上】。
译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情；这种心情的产生，不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样。
重点字词：（1）怵惕：惊骇，恐惧（2）恻隐：哀痛、怜悯（别人的不幸）。（3）内交：结交。内同“纳”。（4）要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。（5）恶：厌恶。
【明确】“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
分析“怵惕恻隐之心”的含义：
【明确】论证方法：举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 作用：为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
分1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊退让心，简直不是人；如果没有是非心，简直不是人。同情心是仁的萌芽；羞耻心是义的萌芽；谦让心是礼的萌芽；是非心是智的萌芽。
重点字词：（1）是：代词，这、此 （2）之：补充音节，无实义 （3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。（4）辞让：谦逊推让。（5）端：萌芽，发端。
【明确】1.孟子认为“不忍人之心”是指“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。2.四心是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
1.孟子认为“不忍人之心”有那些内容? 2.如何理解四心：
【明确】孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
思考“四心”的现实意义：
译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却自认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的的人，是伤害他君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（终必不可扑灭），泉水刚刚开始流淌（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，（让它消灭），就连侍奉父母都成问题。”
重点字词：（1）四体：四肢。（2）贼：伤害。（3）然：通“燃”。（3）达：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。
【明确】总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
深入品读，感悟赏析
孟子认为“人皆有不忍人之心”，即“性本善”？，但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
【明确】不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉扩大并充实自己的“善心”，因此，“仁政”主张具有实践意义。
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？请结合《人皆有不忍人之心》的具体内容，谈谈这个问题：
【明确】要。人有“四心”，也就是有“四端”。即人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
读课文，分层次，把握文章思路
第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政治”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三层（由是观之——不足以事父母），阐述“人皆有不忍之心”，即要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，四心是仁义礼智的发端，扩充它们，就足以安定天下。
探究孟子论断的合理性：
人皆有不忍人之心→行不忍人之政
仁心（人性）→仁政（政治）
不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
【明确】（1）孟子从人性本善的前提推导政治，从人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德规范说成是天性，是主观唯心主义。（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”，才能够发扬光大，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
1.举例论证，“今人将见孺子将入于井”，更有说服力。 2.比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。3.对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。4.假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
文章中主要使用了什么论证方法？
文本特色——逻辑严密 论证灵活（1）文章逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。（2）文章善于运用论证手法。本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。