人教版 (新课标)必修二10 游褒禅山记多媒体教学课件ppt

这是一份人教版 (新课标)必修二10 游褒禅山记多媒体教学课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了作者简介，政治家王安石，游褒禅山记，现名原名，窈寒深，第二段，褒禅山方位图，结论尽吾志等内容，欢迎下载使用。

半途而返的游览流芳千古的美文
王安石(1021－1089)，字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。封荆国公。世人又称王荆公。卒谥文，故又称“王文公”。 北宋政治家、思想家、文学家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，世称王文公。
列宁称其为“中国十一世纪的改革家”
褒bā禅chán山 卒zú 庐冢zhǒng 谬miù 窈yǎ然 怠dài 咎jiù 瑰guī怪 无物以相xiàng之 慎shèn取 深父fǔ 今言“华（huā ）”如“华（huá ）实”之“华（huá ）”者
朗读课文，注意以下字的读音：
2、哪几段主要是议论？
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言“华”如“华”实之“华”者，盖音谬也。
……者……也，判断句
【译文】 褒禅山也称华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑舍定居，死后葬在这里；因为这个缘故，后人就称这座山为褒禅山。现在人们说的慧空禅院，就是慧褒的墓旁的小屋。距离那禅院东边五里，是人们说的华阳洞，因为它是在华山南面得名。离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，碑文模糊、磨灭，只有仅存的字迹还可辨识，是“花山”的字样。现在说“华”读为“华实”的“华”，大概是读音错了。
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”。今言华如华 实之华者，盖音谬也。
第一段
介绍褒禅山概况。——记叙
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
【译文】华山洞（前洞）下边平坦空阔，有一股山泉从旁边涌出，到这里游览、题记的人很多，这就是人们说的前洞。经由山路向上五六里，有个洞穴很幽深，进去便感到十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游历的人也未能走到尽头，这就是人们说的后洞。我与同游的四个人拿着火把走进去，进去越深，前进越困难，但见到的景象越奇妙。有懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了。”于是和他一起退了出来。
盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
【译文】大概我所到达的地方，比起那些喜欢游险的人来来说，还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此题字记游的人已经很少了。大概洞更深，那么到达这里的游人就更少了。正当（我决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。（我们）已经出洞，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔自己跟随他出来，以致不能尽情享受那游洞的乐趣。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
游洞经过以及出洞后的心情——记叙
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，──谓之后洞。
于是余有叹焉：古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
【译文】对这种情况我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有收获，因为他们探求思考得深入而且没有不探究思考到的。平坦而且路近的地方，游览的人就多；危险而且遥远的地方，到达的人就少。可是世上的奇异雄伟、珍贵奇特、不平凡的景象，常常在险峻僻远的地方，因而很少的人到达那里，所以不是有志气的人（是）不能到达的。
于是余有叹焉：古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思 之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
“志向”，这里引申为主观努力。
【译文】有了志气，不跟着别人而中途停止，然而力量不够的人，也还是不能到达。有了志气和力量，而且又不跟着别人而懈怠，到了幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有别的东西来帮助他，也不能到达。但是力量足够到达（但没有达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，而在自己（看来）是有悔恨的；（如果）尽了自己主观努力却不能到达的，就可以没有悔恨的了，难道谁能讥笑我吗？这（就是）我的收获。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
第三段的议论与第二段何处照应？
力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
余之力尚足以入，火尚足以明也。……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。…...盖其又深，则其至又加少矣。
第三段：游华山洞的心得。 ——议论
思考：三者的内在联系？
你觉得哪个更重要？成长路上最大的困难是什么？你会后悔吗？
以其求思之深而无不在也
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古今异义，“做学问的人”
【译文】我对于倒在地上的石碑，又因此感叹古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹不能明白它的真实情况，哪里能说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎采用的缘故。
第四段的议论与第一段何处照应?
结论：深思慎取
悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉！
有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
【译文】同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。
补叙交代同游人和写作时间并署名 (游记常用的格式)
探究第五段 这一段主要写了什么内容？
尽吾志而不能至者，可以无悔矣
学者不可不深思而慎取之