高中语文人教统编版选择性必修 上册第二单元7 兼爱教课ppt课件

人教统编版高中语文选择性必修上册07

《兼爱》基础篇练习

【基础篇】

一、选择类

1．以下对课文内容和手法的理解，不正确的一项是（    ）

A．《五石之瓠》中，惠子运用了比喻的手法，将庄子的理论比作大瓠，认为庄子的理论虽然宏大，但实际上毫无用处，否定了庄子的学说。

B．《兼爱》中墨子认为治理天下如同治病，要找准根源，这根源在于人们“不相爱”；作者用语浅显，反复论说，这与墨家的受众群体有关。

C．《苏武传》有“于序事中寓论断”的特点：“卫律劝降”多用贬抑之语，表达对卫律的不齿；“李陵劝降”多用委婉之语，表达对李陵的同情。

D．《五代史伶官传序》由“伶官”这一细微的角度切入，纵说盛衰之理；作者在开篇否认了天命的因素，认为国家盛衰的道理全在于人事。

2.下列对第二单元内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．《论语·里仁》中孔子从义、利的角度来区别君子与小人。认为君子与小人最大的区别是，小人只看重利益，君子从来不会追求个人利益，只会以义为原则来规范自己的行为。

B．孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，两句都运用了比喻论证的方法。

C．《五石之瓠》中惠子从日常使用的层面考虑大葫芦，认为其无用；庄子则建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，表现庄子与众不同的思维方式：摆脱了世俗经验的束缚，境界开阔。

D．墨子在《兼爱》中的议论很有特色，开篇指出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”，又以“医之攻人之疾”为喻，阐明察“乱”对于治理天下的重要性，领起下文。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”

②故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之富而贵之以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治色。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

③贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林，泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天、鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则困，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文式，之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

④既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。

（选自《墨子·尚贤》，有删节）

材料二：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

（选自《墨子·兼爱》）

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．贤者/举而上之富/而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

B．贤者/举而上之/富而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

C．贤者举而上之/富而贵之/以为官长/不肖者抑而废之/贫而贱之/以为徒役/

D．贤者举而上之/富而贵之/以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．颜色，古有脸色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等义项，文中指以色相事人者。

B．爵位指君主国家贵族的封爵和等级，中国古代爵位分为公、侯、伯、子、男五等。

C．“是以国家治而刑法正”中的“正”和《<论语>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。

D．“以实官府”中的“实”和《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“实”意思相同。

5．下列对两则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．材料一第①段墨子提出统治人民，主持社稷，治理国家，就应该知道崇尚贤能是为政的根本。

B．材料一第③段墨子指出了贤者治国、长官治邑在法治、财政、民生、交通等方面取得的成效。

C．材料一第④段墨子强调只有给予贤者爵位、蓄禄、政令这“三本”，才是真正意义上尊崇贤人。

D．两则材料中的“尚贤”“兼爱”是墨家重要的政治主张，以解救时弊为目的，这些思想在今天仍有积极意义。

6．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

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（2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

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7．材料一第②段围绕古者圣王尚贤任能论述了三个方面的内容，请加以概括。_____________________________________________________________________

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基础篇练习答案

一、选择题

1.【答案】D

D.“作者在开篇否认了天命的因素，认为国家盛衰的道理全在于人事”错误。文章开头说“虽曰天命，岂非人事哉”，可见欧阳修不否认天下兴亡、国家盛衰的道理中有天命的因素，但是他更强调人事。

2.【答案】A

A．“君子从来不会追求个人利益”分析错误，君子也会追求个人利益，但会考虑所得是否合乎义。

3.【答案】C

句意：凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。

“举而上之”“富而贵之”结构一样，所以“富而贵之”中间不能断开，排除AB；

“官长”只一个词语，是指旧时行政单位的主管官吏，所以“官长”中间不能断开，排除D。

故选C。

5．【答案】D 

C.正：严正。句意：所以国家治理得好而刑法严正。

正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。

两个“正”意思不同，选项正确。

D.实：充实。句意：以充实官家府库。

实：容下，装下。句意：我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。

两个“实”意思不同。

故选D。

6．【答案】B 

B.“交通”无中生有，“与四邻诸侯交接”指的是外交。

故选B。 

7．【答案】

（1）贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，积攒豆粟，所以粮食多而人民食用充足。

【解析】（1）“蚤”，同“早”；“莫”，同“暮”，傍晚；“耕稼树艺”，翻耕种植；“菽粟”，泛指粮食；“是以”，所以。

（2）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。

【解析】（2）“圣人以治天下为事者也”，判断句；“治”，治理。 

8．【答案】

①选拔公正（不偏私）②谨慎考察③量才而用

【解析】

原文“是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤”意思是“于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤”，据此可得出选拔公正（不偏私）。

原文“然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能”意思是“之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能”，据此可得出谨慎考察。

原文“故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治色”意思是“因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县”，据此可得出量才而用。

参考译文：

材料一

①墨子说：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！”

②所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏私父兄，不偏重富贵，不宠爱美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。

　　③贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家治理得好而刑法严正。贤人长官，晚寝早起，征收关市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以国库充实而财用不散。贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，积攒豆粟，所以粮食多而人民食用充足。因此国家治理得好而刑法严正，官府充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四邻诸侯交往；内可以使饥者得食，劳者得息，能够供养自己的百姓，外可以招徕天下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，（外则）贤人归顺。因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以统一天下，征伐诸侯，也是用的这样的法则。

④既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然不能办成。所以要立下三项根本（措施）。什么叫三个根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；政令不能决断，人民不惧怕他。所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。这难道是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀。

材料二

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。