高中语文部编版必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）

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高中语文必修上册
文言文挖空训练
师说
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（      ）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师 （ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无(       )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。  嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻(       )师焉，惑（ ）矣。彼(      )童子（  ）之师，授之书而习其句读（         ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点：       ），或（ ）师（ ）焉，或不（  ）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（  ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ） ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（    ）相似也。位卑则足羞(      )，官盛则近谀（  ）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（   ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（  ）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。  李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（         ）六艺经传（       ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余( 句式特点：        )。余嘉其能行古道（   ），作《师说》以（ ）贻（ ）之。

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，凭它（他）来……的）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从，并）师（意动用法，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论, 不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传也（舒缓语气）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（意动用法，以...为耻）学于师。是故圣( 圣人 )益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）也，则耻（意动用法，以...为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句, 不能解决道业方面的疑惑）或（有 的）师（从师）焉，或不（通否）焉，小学（小的地方）而大（大的地方）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞（感到耻辱），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，排列）。今其智乃（竟）反不能及，其（确实,实在）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师（意动用法，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些同类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子。闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习， 研究 ），如是（如此）而已。李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。），六艺经传（六艺 指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书,传,古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于余( 句式特点： 状语后置，向我学习   )。余嘉其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（来）贻（赠送）之。



劝（ ）学
君子（  ）曰：学不可以已（ ）。
青，取之于蓝（ ），而（ ）青于蓝（句式：   ）；冰，水为（ ）之，而寒于水。木直中（ ）绳,輮（ ）以为（ ）轮，其曲中规。虽有（ ）（ ）暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（ ）则利，君子博学（ ）而日参省（ ）乎（ ）己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而（ ）思矣，不如（ ）之所学也。吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰。假（ ）舆马者，非利（ ）足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（  ），无以（ ）千里；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍。锲而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利（句式 ：   ），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（ ），非（ ）之穴无可寄托者，用心躁也。

劝（鼓励）学
君子（这里指有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
青，取之于蓝（草名，叶子可提取靛青。），而（表转折，然而、却）青于蓝（句式：状语后置句）；冰，水为（凝结）之，而寒于水。木直中（合乎）绳,輮（通“煣”，使弯曲）以为（把……作为）轮，其曲中规。虽有（通“又”）（槁）暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（动词，接近，靠近）则利，君子博学（广泛地学习）而日参省（参,检验，省,省察）乎（相当于“于”）己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如（比不上）之所学也。吾尝（曾经）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利（使动，使脚走得快。）足也，而（但是，却）千里；假舟楫者，非能水（名作动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通性，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，相当于“于此”，翻译，为“从这里”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（古代称跨出一脚称为“跬”，跨两脚为“步”），无以（至）千里；不积小流，无以（没有用来……的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；（驽）马十驾，功在不舍。锲而（表假设）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利（句式 ：定语后置，蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，），筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二（螯），非（蛇鳝）之穴无可寄托者，用心躁也。