人教统编版必修 上册8.1 梦游天姥吟留别教学演示ppt课件
展开1．通过“因声求气、吟咏诗韵”的诗歌阅读方法，体会诗歌的音韵美，感悟作者表达的思想情感。2．发挥想象，品味组成梦境的意象以及梦境所隐含的精神追求，体会李白浪漫主义的诗歌风格。3．结合“知人论世”的诗词阅读鉴赏方法，感悟作者的人生态度和生命追求。
“因声求气、吟咏诗韵”，通过反复诵读感受 诗歌韵律节奏的变化，体会作者的情感变化。
1.自由诵读，解决字音字义2.听名家朗诵，初步体会作者寄予的情感3.划分节奏，有感情的自由朗读。4.全班齐读
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”这一句的结尾的“？”在历年教材的版本中一改再改，由“？”改为“！”现在又改为“？”你认为哪种标点符号更符合作者的情感？试着读一读，说一说。
本诗的结构特点是什么？诗人是按照怎样的顺序将叙事、写景、抒情融合成诗的？
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
填写表格，赏析“梦境”
首先，这是一幅清丽、恬静、优美的画面，朗朗月色，湖水清澈澄碧，猿啼清亮，作者衣袂飘飘，乘风而去。（绘景）其次，画面选取了“月”“湖”“影”“猿啼”等意象，湖光山色，相映成趣，给人以清幽明净之感（意象、意境）再次，“飞”和“送”，“飞”字体现出诗人逍遥自在，惬意愉悦的心境，湖月送行也是一种拟人的手法，让自然有了生命；（练字、手法）最后，山川有情，日月为伴这样的情境也是李白一向的浪漫主义思维方式体现了其轻松愉悦、无所束缚、向往自由的思想感情。（情感）
意象：海日、山花、奇石意境：朦胧奇幻手法：用典“迷”“倚”“忽”
熊咆、龙吟、山石、泉水、深林、峰峦、意境：阴森神秘、幽暗恐怖手法：夸张“殷”“栗”“惊”
表达作者的迷恋、沉醉、忘我的情感。
表达了作者震惊、恐惧的情感。
霹雳、石扉、仙府、虎、鸾……意境：光怪陆离手法：铺陈、拟人“崩”“摧”“訇”“列”“麻”……
表达了作者迷离、恍惚、惊异的情感。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
入梦之由——越人语天姥
惊梦长叹——不得开心颜
①结构特点：现实一梦境一 现实。以“梦游” 为核心，从自然环境起始，到社会环境结束;以写景始，以抒情终。②第一段用对比、夸张、衬托的手法极言天姥山之高大，隐含向往之情，为梦游的缘起。③第二段开头两句与结尾四句是由现实到梦境，又由梦境回到现实的连接点。中间部分集中渲染梦境，又可分为两个层次：浅层次是写山景，诗人从时间、方位、感觉等方面绘声绘色地描绘天姥山的高峻、雄伟和奇特;深层次则是写仙境，从“列缺霹雳”起，景色大变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙和云中神仙即刻呈现在读者面前。④第三段写梦境破灭后的心情，画龙点睛，揭示自己蔑视权贵、傲岸不屈、追求自由的主题。
1.本诗的“梦境”，评论界说法不一；有人认为是美梦，有人认为是噩梦，也有人认为是美梦与噩梦的矛盾共同体。你怎么看？
依据： 1.“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”梦境是美好的，作者醒来才会惋惜失落。 2.文章第一段用对比、衬托的手法突出了天姥山的超凡脱俗与雄伟高大，让作者心向往之。所以作者的梦里的天姥山也是美好神秘的。
依据： 1.“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。” 魂魄都惊动了，应该是因梦中之境而“惊”醒。 2.结合写作背景，梦境是对现实的隐喻。对仙境的描述正是宫廷生活的映照。与后文“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的“发愤之言”相呼应。
无论是超越现实的美梦、还是隐射现实的噩梦，它终不过是一场“梦”。 梦的意义就在于发现，发现自我真正的精神追求。
补 充 资 料
“这首诗的奇特在于梦境的不确定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映。甚至包含着他对长安三年一梦的嗟叹。正因如此，这诗才给人奇谲多变、缤纷多彩的丰富印象的同时，又启发了多方面的联想。” ——葛晓音《天与俱高的艺术境界》
2.梦境的自由奇幻是否可以看作李白生来就不愿做官、不愿被世俗牵绊的精神写照？
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” ——李白《南陵别儿童入京》“天生我材必有用，千金散尽还复来！” ——李白《将进酒》“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。” ——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” ——杜甫《饮中八仙歌》
然而李白究竟是一个山林隐士。他是个出世之士，贺知章所谓“天上谪仙人”。……他的高傲、他的狂放，他的飘逸的想象，他的游山玩水，他的隐居修道，他的迷信符箓，处处都表现出他的出世的态度。……所以我们读他的诗，总觉得他好像在天空中遨游自得，与我们不发生交涉。他尽管说他有济世、拯物的心肠；我们总觉得酒肆高歌、五岳寻仙是他的本分生涯，济世、拯物未免污染了他的芙蓉绿玉杖。 ——《白话文学史》第十二章
1.读书与蜀中游历期：5岁-25岁 2.壮游与求仕期：26岁-42岁 3.长安三年入仕期：42岁-44岁 供奉翰林，后受排挤，赐金放还。 4.再次游历期：44岁-55岁 离开长安，再次漫游。 5.安史之乱期：55岁-62岁 做了永王李璘的幕僚，肃宗以逆反镇压永王，白以“附逆”罪长流夜郎。玄宗还都，大赦天下，得还。62岁，死于当涂。
“……不屈己，不干人，穷则独善其身，达则兼济天下……申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使区宇大定，海县清一……然后浮五湖，戏沧洲。” ——《代寿山答孟少府移文书》
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