安徽省淮北市第一中学2022-2023学年高一上学期历史寒假作业

淮北一中2022级高一寒假作业

第一单元 单元复习测试2参考答案

1．A

【详解】根据材料对商朝与西周的对比，商朝是内聚型社会，强调凝聚自身，方国部落联盟与商王朝之间联系较为松散，而西周时期较为开放，中央与地方之间的联系密切，有利于周文化的传播，A项正确；分散的方国联盟是商朝，排除B项；多元一体中华文化的进程在石器时期就已经开启，排除C项；商周时期没有实现权力的高度集中，排除D项。故选A项。

2．C

【详解】据材料信息，商代夏时强调的是“天命”，周代商时变为“敬德”，这一变化反映的是“人文意识已经凸显”，C项正确；材料未涉及“天子权威”的变化，排除A项；在《召诰》里未涉及“王权和神权紧密结合”，排除B项；“天道观，即关于世界本原的根本观点。”材料并未涉及这一内容，排除D项。故选C项。

3．A

【详解】根据材料“在河南新郑的裴李岗发掘出一个我国新石器时代的文化遗址。裴李岗文化主要分布在河南中部，其基本特征是房基、灰坑、陶窑、磨盘和墓葬等已出现。”可知，反映了裴李岗文化已经出现了农耕定居的历史信息，说明其原始农业有所发展，A项正确；材料反映出人们过着定居生活，排除B项；材料不能得出房屋建筑技术高超的信息，排除C项；西周时期礼乐制度较为发达，排除D项。故选A项。

4．B

【详解】根据材料表格可知，周朝分封的诸侯国国君既有姬姓诸侯，例如“姬姓鲁氏”、“姬姓晋氏”，又有非姬姓诸侯，例如“姜氏吕姓”“芈姓熊氏”，结合所学知识可知，周朝分封异姓诸侯王的目的是扩大统治基础，进而巩固统治，B项正确；根据材料无法得出“功臣集团扩张”，排除A项；“异姓诸侯王”不是少数民族，所以不能深化“华夷之辩”的理论，排除C项；周朝的分封制以血缘关系为纽带，是加强了宗法血缘关系，排除D项。故选B项。

5．B

【详解】根据“春秋战国时期兴起了一些区域性或全国性的城市，如秦国的栎邑和雍、赵国的邯郸、楚国的郢、齐国的临淄等”“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者....….”可以看出，春秋时期出现了一些繁荣的区域性或全国性的城市，当时的齐国都城临淄人口众多，城市经济发展商业繁荣，是这一时期城市发展的缩影，B项正确；春秋战国时期诸侯割据争霸，政局动荡，排除A项；材料没有体现百家争鸣，排除C项；材料信息不能看出社会动荡精神空虚，排除D项。故选B项。

6．B

【详解】题干表格中体现出了“士”从贵族转变为知识分子的代称，有些起于微贱，改变了学在官府的局面，因而推动了学术文化的发展，B项正确；民间讲学推动了士身份的变化，而非士身份变化推动民间讲学的出现，排除A项；宗法观念在封建社会仍然存在，排除C项；礼崩乐坏的局面并不是士身份变化造成的，排除D项。故选B项。

7．B

【详解】结合材料中“西河学术中心将儒法充分结合；稷下学术中心融合百家，调和儒道名法；兰陵学术中心提倡礼法并重，学杂帝王之术”等信息可知，在战国时期，学术中心注重整合各家之长，相互吸收各学派的观点，思想出现了融合现象，这反映了政治上大一统趋势，B项正确；学术中心的兴衰并不能折射出国家实力的变化，排除A项；材料中体现不出各家学派对政治的服务意识，排除C项；材料并未涉及民族间的交融，排除D项。故选B项。

8．D

【详解】根据材料“那些周天子分封的、与周天子的利害大体一致的诸夏国家，举起了‘尊王攘夷’的大旗。‘尊王’就是尊奉周天子为主，‘攘夷’就是排斥蛮、夷、戎、狄”可知，这体现了华夏族的文化认同感，D项正确；仅凭材料信息无法得出分封制“开始”瓦解的结论，排除A项；B项说法不符合史实，排除B项；当时周朝尚未建立中央集权统治，排除C项。故选D项。

9．C

【详解】根据材料记载，秦代官员必须自己书写来请假。一些比较急的政务必须马上实行，一些不急的也要当天完成。反映秦代实行文书制度，行政管理制度严密，C项正确；表格体现不出地方官员的权力大小问题，排除A项；表格体现不出法律的“严酷”，排除B项；文书制度有利于提高政府行政效率，排除D项。故选C项。

10．D

【详解】根据所学可知，东汉田庄属于自给自足性质的经济单位，材料中“不少关于交易的记载”可知田庄也有与外部进行商业往来的相关活动，商品交易弥补自给自足局限，D项正确；材料没有体现为豪强地主提供了物质保障，排除A项；材料出卖粮食作物的相关记载，说明田庄并不存在农业物资短缺的情况，排除B项；商品交换并不是田庄的主要经营目的，排除C项。故选D项。

11．D

【详解】根据材料“君主受命于天，统治百姓，百姓如违抗君主，即是违逆天意”可分析得出，董仲舒这一思想体现了“天人感应”“君权神授”的观念，适应君主专制强化的需要，借助自然强化专制主义，D项正确；材料主要反映的是统治者借助“天人感应”“君权神授”神化皇权统治，而未体现民本思想或宗教色彩，排除AB项；董仲舒这一思想适应了君主专制的现实政治需要，排除C项。故选D项。

12．B

【详解】根据材料，从出土的文物来看，很显然它不是匈奴人制作的饰品，只有可能是掠夺，或者有人赠予的，并结合所学知识可知，汉代对匈奴通过战争、和亲、贸易的方式将中原文化与器物传至北方，因而在现蒙古地区发掘出中原器物，B项正确；结合所学可知，汉朝并未统辖蒙古全境，排除A项；蒙古位于汉代的北方，丝绸之路的路线是由东向西，不是由南向北，排除C项；行省制度是元朝建立的，排除D项。故选B项。

13．C

【详解】结合材料，联系所学知识可知，刘邦晚年剪除异姓王，分封同姓王，主观目的是确保“刘家天下”，但客观上形成以后的割据势力，形成了对抗皇权新的潜在力量，C项正确；刘邦在位时期尽管没有出现割据分裂，但这种因素已经存在，文帝景帝时期的七国之乱就是例证，排除A项；汉高祖封王，地方诸侯有世袭统治权，不利于加强君主专制，排除B项；D项太绝对，排除D项。故选C项。

14．C

【详解】据材料可知元帝之前儒生任职较少，之后“经学之士或与经学密切相关者超过了半数以上”，结合汉武帝罢黜百家独尊儒术可知“儒学成为主流意识形态”，C项正确；材料主要涉及儒生的变化，排除A项；“官僚政治渐趋完善”与材料无关，排除B项；材料涉及的是“儒生”而非“儒家经典”，排除D项。故选C项。

15．C

【详解】由材料可知，在《尚书》中“百姓”是指贵族子弟，而在《国语》和《论语》中“百姓”逐渐失去贵族的意义，成为社会大众的代称，社会地位与黎民相似。材料体现了春秋战国时期“百姓”由贵族称谓到普通民众称谓的的演变，这一演变实质上说明春秋战国时期宗法分封制渐趋瓦解，所以百姓的词义演变体现了时代的变迁，C项正确；材料内容主要反映的是宗法分封制的逐渐瓦解，没有体现“国人”在先秦政治中的影响，排除A项；材料内容主要反映的是宗法分封制的逐渐瓦解，没有体现民本思想对商周统治理念的影响，排除B项；材料内容主要反映的是宗法分封制的逐渐瓦解，没有体现儒家思想的发展状况，排除D项。故选C项。

16．D

【详解】根据所学知识，秦以前的封建政治指的是分封制，分封制的基础是宗法血缘关系，是贵族世袭，属于贵族政治，而郡县制下官员由皇帝任免调遣，不世袭，属于官僚政治，D项正确；分封制和郡县制都是地方制度，但分封制下诸侯权力较大，易造成地方割据，不利于中央集权，郡县制有利于加强中央集权，排除A项；两者都对中国古代社会发展产生过积极影响，分封制在西周时期生产力水平低下的背景下加强了对地方的统治，维护了奴隶主贵族统治，但后来不利于中央集权，郡县制加强中央集权，顺应了历史潮流，维护了封建统治，排除B项；郡县制不是以血缘为纽带的，排除C项。故选D项。

17．A

【详解】根据材料“汉初，民间商业借贷发展迅速，但也带来了“有卖田宅鬻子孙以偿债者矣”等社会问题；汉武帝时期，政府制定法律对民间借贷进行调控，规定了贷款利率。”可知，反映了汉代民间借贷发展带来了卖田宅子孙的社会问题，不利于社会的稳定，影响政治安全，体现了汉武帝维护政治统治稳定的目的，A项正确；材料未体现对商业交易行为规范的信息，排除B项；材料未体现官营商业发展的信息，排除C项；材料的主旨是维护政治统治，不符合题意，排除D项。故选A项。

18．D

【详解】根据材料“颛顼为黄帝之孙，喾为黄帝之曾孙，尧为黄帝之玄孙，而舜也与黄帝有血缘关系”等信息可知，《史记·五帝本纪》中记载五帝中颛顼、喾、尧、舜都与人文始祖黄帝有血缘关系，说明司马迁意在强调中华文化同源共祖，D项正确；血缘政治的源远不是材料主旨内容，排除A项；材料所述内容主要意在强调中华文化同源共祖，与集权政治无关系，排除B项；宗法制的核心是嫡长子继承，材料内容不能为宗法制提供理论依据，排除C项。故选D项。

19．D

【详解】根据材料可知，秦汉时期统治者强制富豪大族迁徙，其目的是监督控制他们以维护统治，说明秦汉时期君主专制中央集权体制加强，D项正确；聚集财富并不是迁徙大族的主要目的，而是为了加强统治，排除A项；迁徙富豪大族是为了控制他们，并不是怀柔政策，排除B项；材料未体现经济重心已转移至关中地区，排除C项。故选D项。

20．B

【详解】根据材料及所学知识可知，新石器时代，水稻种植是原始农业发展的重要表现，原始农业推动了早期文明的发展，B项正确；水稻的种植开始于新石器时代，排除A项；材料未涉及“南稻北栗”的农业格局，排除C项；材料表明原始农业推动了早期文明的发展，D项不符合材料主旨，排除D项。故选B项。

21．(1)特点：分布广泛；多元一体；沿河沿江分布。（6分）

(2)新现象：使用铁农具，运用牛耕技术（铁犁牛耕）；出现土地私有制。（4分）

(3)关系：因果关系

 内容：孔子主张为政以德，爱惜民力；

孟子主张实行“仁政”“民贵君轻”；

墨子主张“兼爱”“非攻”（8分）

(4)注重民生，为百姓谋福祉，得民心者得天下。（2分）