高中语文人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课文内容ppt课件

(第1段)圣人以治天下为事(事务)者也，必知乱之所自起，焉(于是)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻(治疗)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗(不)能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

请概括段意：开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。

(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察(考查)乱之所自起。当(同“尝”，尝试)察乱何自起？起不相爱。  臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏(使受损失)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽(即使)父之不慈(慈爱)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(偷窃和劫夺财物的人)者，亦然。盗爱其室(家)，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家(卿大夫的封地)、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物(纷乱之事)，具此(全都在这里。具，完备、齐全)而已矣。

请概括段意：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。

(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶(相当于“何”“怎么”)施(实行)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(同“无”)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

请概括段意：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”“则天下治”的观点。

(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝(鼓励)爱？故天下兼相爱则治，交相(互相)恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

请概括段意：统治者要鼓励人与人相亲相爱。

一、辨识通假

1．当察乱何自起

“当”同“尝”，意义：尝试。

2．故不孝不慈亡

“亡”同“无”，意义：没有。

3．故盗贼有亡

“有”同“又”。

二、一词多义

1．焉

(1)焉能治之(于是)

(2)可远观而不可亵玩焉(常用在句末，根据情况可译为“啊”“呢”“了”等，有时也可不译)

(3)少焉，月出于东山之上(作句中语气词，表示停顿)

(4)犹且从师而问焉(表第三人称，相当于“之”)

(5)割鸡焉用牛刀(表疑问，哪里，怎么)

(6)积土成山，风雨兴焉(兼词，相当于“于之”，在哪里)

2．故

(1)故亏父而自利(所以)

(2)此为其故迹，岂信然邪(旧的；原来的)

(3)君安与项伯有故(老朋友；旧交情)

(4)暮去朝来颜色故(旧、老)

(5)将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉(故意；特意)

(6)此物故非西产(同“固”，本来)

3．若

(1)若使天下兼相爱(假使，如果)

(2)爱人若爱其身(就像)

(3)彼与彼年相若也(同，相当)

(4)徐公不若君之美也[比得上(多用于否定句和反问句)]

(5)若为佣耕，何富贵也(人称代词，你)

4．恶

(1)恶施不孝(wū，相当于“何”“怎么”)

(2)交相恶则乱(憎恨)

(3)廉君宣恶言(坏；不好)

三、词类活用

1．故亏父而自利(使动用法，使受损失)

2．故窃异室以利其室(使动用法，使……受利)

3．故贼人以利其身(名词作动词，伤害)

四、古今异义

1．譬之如医之攻人之疾者然

古义：给人治疗。

今义：攻击别人。

2．大夫各爱其家

古义：古代官职名。

今义：医生。

3．视弟子与臣若其身

古义：弟弟、儿子。

今义：徒弟。

五、文言句式

1．当察乱何自起？(宾语前置句)

译文：尝试考察混乱从哪里产生呢？

2．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)

译文：臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。

3．皆起不相爱。(状语后置句)

译文：都起于不相爱。

4．不可以不劝爱人者，此也。(判断句)

译文：不能不鼓励爱别人，道理就在此。

天下兼相爱则治，交相恶则乱——墨子

墨子，名翟。墨家学派的创始人，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

墨子创立了墨家学说，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出了以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点的主张。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，据《汉书·艺文志》所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。

墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。

“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。

①____________________　②____________________

[答案]　①兼相爱　②禁恶劝爱

任务探究一　朴实无华，百无疏漏

——分析墨子的论证说理艺术

[任务导引]

墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人。墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密，用词准确，语言缜密，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。学习时要注意品读其论理方法。

[任务设计]

1．本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。

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[答案]　一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。

二是运用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”

2．本文在语言与说理方面有何特色？

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[答案]　(1)意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。

(2)逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个

方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

任务探究二　爱无差别等级，不分厚薄亲疏

——理解墨子的“兼爱”思想

[任务导引]

墨子以“兼爱”为理论基础，主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。

[任务设计]

3．墨家“兼爱”思想和儒家“仁爱”有何不同？请结合所学知识加以分析。

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[答案]　儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。不同的是，儒家“仁爱”建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家“仁爱”理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的“仁爱”思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密结合在一起。

4．墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？

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[答案]　墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。