2020-2021学年无衣课前预习课件ppt

这是一份2020-2021学年无衣课前预习课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了课堂导入，学习目标，《诗经》，西周初年，春秋中叶，《诗经●秦风》，朗读诗歌，慷慨激昂，文本探究，知识补充等内容，欢迎下载使用。

军营总让人向往，这里面有保家卫国的壮志豪情，也有别样的战友情。而这样的情感，已经传承了数千年，今天，让我们走进这种情感的源头——《秦风·无衣》，再次感受这种让我们民族生生不息的精神。
1.掌握有关《诗经》的文化常识；2.把握《秦风·无衣》重章叠唱的特点；3.运用对话的形式深刻体会《秦风·无衣》的民歌特点；4.体会诗中所体现的慷慨赴敌、同仇敌忾的豪情和战友之间深厚的情谊，提高自己的审美情趣。
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 至 （前11世纪至前6世纪）的诗歌，共 篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。包括劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
是我国诗歌现实主义优良传统的源头。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上(体例上)分为《 风 》《 雅 》《 颂 》三个部分。手法上分为《 赋 》《 比 》《 兴 》（六义）。
六艺，古代教育学生的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。
六艺，六种儒家经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。其中“风”多是从各地收集的民歌，共有“十五国风”,共160篇，大都是民间歌谣。“雅”是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为“大雅”“小雅”，共105篇，大部分是贵族文人的作品。“颂”是宗庙祭祀的乐歌，内容多是歌颂祖先的功业的，分为周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
所谓《诗经》“六义”，其中，风、雅、颂，是按体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也”。
《秦风》是《诗经》，十五国风之一，为秦地民歌。 古秦国在西犬丘(今甘肃天水南部)。东周初，因秦襄公护送周平王东迁有功，开始列为诸侯，改建都于雍(今陕西凤翔)，自此逐渐强大起来，统治区大致包括今陕西中部和甘肃东南部，“秦风”就是这个区域的诗。秦诗产生的时代大致说来是自春秋初至秦穆公（死于前622年）的一百五六十年间。 《国风·秦风》共有10首诗：车邻、驷驖 sì tiě 、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳和权舆。
读准字音，把握节奏情感。无衣《诗经·秦风》岂曰\无衣？与子\同袍。王于\兴师，修我\戈矛，与子\同仇。岂曰\无衣？与子\同泽。王于\兴师，修我\矛戟jǐ，与子\偕xié作。岂曰\无衣？与子\同裳chánɡ。王于\兴师，修我\甲兵，与子\偕行。
译文：谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
无衣：意思是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。袍：长袍，类似于斗篷。行军者白天当衣服穿，晚上当被子盖。王于兴师：于，句中助词；兴师，起兵。同仇：共同应对敌人。
诗歌开头运用了何种修辞方法？有何作用？
反问。开篇洋溢着不可遏止的愤慨，渲染出一种即便生活贫困以至于无衣，也要义无反顾奔赴战场的爱国主义激情；表现了人民团结一致、共同对敌的英雄气概和爱国热情。
译文：谁说没有衣裳？和你穿同样的衬衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同行动！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
泽：同“襗”，贴身穿的衣服。偕作：共同行动。作，起。
译文：谁说没有衣服？和你穿同样的战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
裳：下衣，这里指战裙。甲兵：铠甲与兵器。偕行：一起前进。
内容上：交代事件发生的直接原因。 结构上：承上启下。（1）避免平铺直叙，增强文势；（2）激发爱国热情，突出为国而战的斗争精神。
“王于兴师”在文中有何作用？
中华民族的国家制度从夏朝开始建立，由此正式进入阶级社会。最初的国家机器常备军，只是负责宫禁宿卫的宿卫军，是由王族亲信组成，真正战争时出征的军队，是必须战前临时征集的，由各公卿大夫诸侯王按天子要求在自己领地内，按一定的行政单位征集。1、当时是按田亩和户籍来征集人员和物资的，包括战车和兵器 ；应征之个人需自备衣、粮、兵器，车马则在大的范围内集体解决，这就明白了为什么说“无衣”，为什么说要修我兵器了。那时人们是居则为民，战则为兵。
2、在上古奴隶社会，作战是贵族（居统治地位的尊贵的氏族）的专利，他们被称为“士”，而奴隶则是主人（贵族）带到军中的辅助、服务人员，他们是不配称为作战人员的，故叫“徒”或“卒”。这种“身份”在当时是泾渭分明的，丝毫不能混淆的。直至春秋末，孔子教的“六艺”中，射、御就是军事技艺，是每一个贵族成员必备的技能。但贵族之间贫富差距是越来越大的，有时有的人应征就连衣装也不易备齐。“徒”、“卒”被承认为作战人员那是战国以后的事，战国时才通言士卒。职业将军的出现也从战国才开始，军队吃“皇粮”（一切由国家包了）则是秦以后地主阶级专政的中央集权的社会才实现的。
同袍——戈矛——同仇同泽——矛戟——偕作同裳——甲兵——偕行
战服 战具 思想行为
从战士之间深厚的情谊，再到慷慨赴敌、同仇敌忾的豪情，从小到大，从个体到集体，先有民后有国，符合情理逻辑。
诗歌在结构上运用了什么艺术手法？
章与章句式对应，诗句大同小异，只在各章对应的位置换几个字。《诗经》 善用这种手法,每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。
语言上：增强诗的音乐性和节奏感，容易记忆和传唱，使感情得到尽情的抒发；效果上：渲染战斗的紧张气氛；主旨上：强烈表现战士们同仇敌忾、为国征战、英勇抗敌的英雄气概和爱国主义精神。
与子同袍 王于兴师 修我戈矛 与子同仇
……同泽 …… ……矛戟 …… 偕作
……同裳 …… ……甲兵 ……偕行
团结友爱、同仇敌忾、英勇抗敌的慷慨豪迈和爱国精神。
《无衣》以慷慨豪迈的语气，重叠复沓的回答句式，来表现大敌当前精诚团结的精神。军情紧急，没有军衣算什么，岂能以此为避战的借口？这是由于共同抗敌而形成的如同骨肉兄弟般的亲情，这是由于共同战斗所凝结成的生死与共的战友的友谊，所焕发出来的是那种不畏任何艰难困苦、慷慨自助的爱国激情。秦国士兵在反侵略战争中以天下兴亡为己任，整顿戎装，共赴疆场，抵御外辱。尽管战斗条件非常艰苦，军需严重不足，士兵们要共披一件战衣，却动摇不了士兵们保家卫国的决心，这就使得诗歌充满高昂向上的精神，产生了振奋人心的力量。