高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说学案

篇目2 师说

(教师用书独具)

(第1段)古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其(它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题)为惑(困惑的问题)也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固(本来)先乎吾，吾从而师(以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(表示反问语气)知其年之先后生于吾乎？是故无(没有)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

请概括段意：提出中心论点，并以老师的职能总论从师的必要性和择师的原则。

(第2段)嗟乎！师道(尊师学习的风尚)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(超出)人也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉(之，代指老师)；今之众人(一般人)，其下圣人也亦远矣，而耻(以……为耻)学于师。是故圣益(更加，越发)圣，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于(对于)其身(自己)也，则(却)耻师焉，惑(糊涂)矣。彼童子之师，授之书而习其句读(指断开句子的知识)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或(代词，有的)师焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面学习)而大遗(放弃，舍弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。  士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。  问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！

请概括段意：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(专门学习或研究)，如是而已。

请概括段意：援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文(指先秦两汉时期的散文，与骈文相对)，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。

请概括段意：赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作缘起。

官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音

乐方面的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过弹琴。

一、辨识通假

1．师者，所以传道受业解惑也(“受”同“授”，传授)

2．或师焉，或不焉[“不”同“否”，不(向老师学习)]

二、一词多义

1．师

2．道

3．相

4．传

5．其

6．说

三、词类活用

1．吾师道也(名词作动词，学习)

2．吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

3．而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

4．孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)

5．其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

6．小学而大遗(形容词作名词，小的方面；大的方面)

7．吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

8．惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

9．是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人；愚昧的人)

10．授之书而习其句读者(动词的使动用法，使……学习)

四、古今异义

1．古之学者必有师

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

2．师者，所以传道受业解惑也

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

3．吾从而师之

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

4．是故弟子不必不如师

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

5．年十七，好古文

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

6．今之众人

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

7．小学而大遗

古义：_______________________________________________

今义：_______________________________________________

[答案]　1.古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。2.古义：用来……的、凭它(他)来……的。今义：表示因果关系的连词。3.古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。4.古义：不一定。今义：用不着、不需要。5.古义：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。今义：五四以前的文言文的统称。6.古义：一般人，普通人。今义：大多数人。7.古义：小的方面学习。今义：初级正规教育学校。

五、文言句式

1．师者，所以传道受业解惑也。 (　　　　　)

译文：_________________________________________________________

2．而耻学于师。 (　　　　　)

译文：_________________________________________________________

3．夫庸知其年之先后生于吾乎？ (　　　　　)

译文：_________________________________________________________

4．句读之不知，惑之不解。 (　　　　　)

译文：_________________________________________________________

[答案]　1.判断句，“……者，……也”表判断　老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。2.状语后置句，状语“于师”置于中心词“学”之后　却以跟从老师学习为羞耻。3.固定句式，“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢”　哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？4.宾语前置句，宾语“句读”“惑”置于动词“知”“解”之前，“之”为宾语前置的标志　不懂句读，不能解决疑难问题。

韩愈(768—824)，唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。贞元八年(792)进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒谥“文”。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并写下了《师说》。作者借为文送学生李蟠来大力宣扬从师的必要性和正确途径，抨击那些上层“士大夫之族”。

古文运动

唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。

①____________　②____________

[答案]　①古之圣人　②于其身

任务探究一　矫正世风倡师道

——把握文章的思想内容

[任务导引]

《师说》是一篇阐述教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

[任务设计]

1．文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？

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[答案]　文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。

2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？

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[答案]　这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

任务探究二　对比之中理自明

——分析文章的对比论证

[任务导引]

对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。通过对比，正确的论点更加稳固，能给人留下深刻的印象。阅读本文，要注意分析对比方法在阐发观点上的作用。

[任务设计]

3．《师说》第二段运用了哪几组对比？有什么作用？

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[答案]　①第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。②通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。

任务探究三　天下能者为吾师

——探究文章的现实意义

[任务导引]

为师之道，几千年前韩愈就早已为我们指明了方向。如何培养学生，指引他们往正确、健康的方向发展，这就需要我们在老祖先提出“为师”的思想结晶的基础上，充分寻找出它在现代的现实意义。

[任务设计]

4．文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？

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[答案]　(观点一)适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。

(观点二)适合。“尊师”与“重道”的内涵应该体现在学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊师”。情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的发展，“尊师”与“重道”会做得越来越好。

5．在荀子《劝学》与韩愈《师说》中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。

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[答案]　①需要继承和发扬的：《劝学》中的“学不可以已”强调终身学习。“君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。《师说》中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。②应更新的：《劝学》中的“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚持。《师说》中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对象的品德，这样会给学习带来不利影响。

(教师用书独具)