2019年高考历史一轮总复习巅峰冲刺专题03《中国传统文化主流思想的演变》（含解析）

专题03 中国传统文化主流思想的演变

考点一：春秋战国时期的百家争鸣

真题回顾

1.（2018年北京卷文综历史1）1. “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点

A. 与甲骨文“王”字的本义一致

B. 是“无为而治”的理论依据

C. 体现出儒家强调教化的政治理念

D. 奠定了宗法制度的思想基础

【答案】C

2．(2018年新课标Ⅰ卷文综历史1) 《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》

A. 汇集了诸子百家的思想精华    B. 形成了完整的科学体系

C. 包含了劳动人民智慧的结晶    D. 体现了贵族阶层的旨趣

【答案】C

【解析】依据所学知识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。

6．（2015全国Ⅱ·24)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(  )

 A.不能适应现实政治          B.反对进行社会变革         

C.理想化的政治诉求           D.以复古为政治目标 

【答案】C

7．（2018全国卷3）阅读材料，完成下列要求。

下表为东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级

根据材料并结合所学中国古代史知识，对表的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

【答案】示例：看法：《古今人表》体现了历史人物观

东汉史学家班固《古今人表》以“表”为载体，“古今”为时空界定，“人”是主体。按照人物的德、智、功全方面综合评价的标准把众多的人物分为三等九品，优劣评价寄寓其中。无论是对人物的遴选，对品第的区分，体现了巩固对人物与历史进程关系的思考。如班固把孔子其地位和影响与开天辟地的古代帝王相提并论，说明儒家思想已取得正统地位；把秦始皇列于第六品，是因为秦始皇是一个颇难品评的人物，他灭六国，结束战乱，实现统一，是其“功”，但在位实行暴政，造成秦二世而亡。夏桀、商纣皆为残暴荒淫，误国误民之人，分列下中，下下。由此看出作者褒贬人物、劝戒后人、微言大义的思想。

1．《论语》认为，一个人为人孝悌，就很少会犯上作乱，孝悌乃为人之本；董仲舒也强调“孝”是“天地之经”、“人伦之本”。儒家强调“孝悌”是为了

A．维护统治秩序的稳定

B．约束君主、主张仁政

C．实现天下大同的理想

D．屈君伸民、强调民本

【答案】A

3．战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了

A．统一逐渐成为共识

B．各派思想开始交流融合

C．兼并战争过于频繁

D．人们渴望重建西周秩序

【答案】A

【解析】战国中后期，统一的呼声日益高涨，孟子提出了“定于一”的思想，《吕氏春秋》也认为：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”只有统一才能结束战乱，统一逐渐成为当时人们的共识，故A正确；材料信息不能体现各派思想开的交流融合，排除B；材料反映人们形成统一的共识，C不符合材料主旨，排除；材料反映人们形成统一的共识，并非渴望重建西周秩序，排除D。

考点二：汉代儒学成为正统思想

真题回顾

1. (2015·浙江文综，13)武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法最为合理的是(　　)

A．史家主观认识影响史事客观评价

B．历史人物评价永远难有定论

C．多数人的意见更能反映历史真相

D．时代愈近历史的评价愈客观

【答案】A

2．(2014·海南单科·T2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时　(　　)

A.礼制观念淡化       B.儒法两家结合加深

C.崇尚法家思想       D.儒学独尊地位动摇

【答案】B

【解析】材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故A错误;从礼、刑相为表里说明该思想是儒法两家思想的结合,故B正确;依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想,故C错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故D错误。

3.(2014·江苏单科·T1)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒　

A.继承了原始儒学的全部宗旨

B.背离了原始儒学的民本思想

C.背离了原始儒学的仁爱思想

D.摒弃了原始儒学的德治主张

【答案】B

【解析】题中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主,君主要绝对服从上天的意旨。这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。因此A错误。C、D与题意无关。

4.(2013·福建文综·T14)《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治国理念是　(　　)

A.上下相安利国益民        B.强制去富以抑其骄

C.竭力济贫以抚其忧        D.劫富济贫以均贫富

【答案】A

预测押题

1．《孝经》是闸发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、垮君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了

A．儒学成为官方哲学

B．儒学地位得到强化

C．统治思想趋向保守

D．道德教化受到重视

【答案】D

2．西汉中期以后，董仲舒等人提倡将《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，凡是法律中没有规定的，司法官就以儒家经义作为裁判的依据；凡是法律条文与儒家经义相违背的，则儒家经义具有高于现行法律的效力。这种做法

A．否定了先秦以来依法治国的理念

B．保证了司法的公平公正

C．使法律丧失调节社会矛盾的作用

D．维护了儒家的正统地位

【答案】D

【解析】本题考查儒学正统地位的维护。依据材料可知，在法律中没有规定时，以儒家经义作为裁判的依据，法律条文与儒家经义相违背时，则儒家经义具有高于现行法律的效力。这体现了儒家经义的崇高地位，维护了儒家的正统地位，因此D选项正确。A选项错误，中国古代实质上是人治社会不是法治社会，先秦以来也没有依法治国的理念；B选项错误，依据材料可知，儒家经义干涉了司法审判，因此不能保证司法的公平公正；C选项表述过于绝对，法律在一定程度上仍有调节社会矛盾的作用，错误。故正确答案为D选项。

1．汉元帝曾下诏说：“盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁……今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息……天惟降灾，震惊朕师。治有大亏，咎至于斯。”这一史实表明汉元帝

A．促进了儒家思想的发展

B．缺乏应对灾害的手段

C．接受了“天人感应”学说

D．完善了中央集权制度

【答案】C

【解析】根据“天惟降灾，震惊朕师。治有大亏，咎至于斯”可知，汉元帝认为上天降灾，多次警告，是治国有过，罪有应得，符合“天人感应”学说，故C正确；材料反映的是汉元帝认为天降灾祸，是因为治国有过，体现了天人感应，无法体现发展儒家思想，排除A；汉元帝认为天降灾祸，是因为治国有过，材料并非强调缺乏应对灾害的手段，排除B；材料反映的是天人感应，与完善中央集权制度无关，排除D。

2．《史记•屈贾生列传》载：“汉武帝（刘彻谥号武帝：死于公元前87年）在位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我（司马迁：死于公元前90年）有过书信往来。到汉昭帝（谥号，死于公元前74年）时，他担任九卿之职。”由此可以推断

A．《史记》记载详实史料可信

B．贾谊家学渊源世代为官

C．《屈贾列传》存在补写或篡改

D．谥号是帝王死后的封号

【答案】C

3．对古代中国两千余年的政治制度，按西方标准，将其称为专制主义中央集权制度，是民主的对立面。而现代学者却认为，古代中国的皇帝很难做到为所欲为的专制。古代制约皇权的主要因素是

A．以民本主义为执政的指导思想

B．中国古代王朝监察体制

C．遵照儒家标准的官僚制度系统

D．地方势力制约中央集权

【答案】C

【解析】结合所学，西汉以来我国封建社会的正统思想是儒家思想，政府重用儒学家做官，儒家思想倡导仁政、天人感应等思想，劝勉皇帝施行仁政，一定程度上对皇帝的行为起到约束的作用，使皇帝很难做到为所欲为的专制，故C正确；民本主义思想对皇帝施行仁政有一定积极作用，但对制约皇权的作用有限，排除A；中国古代王朝监察体制主要对象是政府各级官员，而不针对皇帝，B错误；D属于中央集权问题，皇权专制属于专制主义问题，D不符合题意，排除。

考点三：宋明理学

真题回顾

1.（2018·天津高考·1）朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法(　　)

A．强调了君主至尊的观念              B．体现了儒家传统的民本思想

C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张    D．推动了儒家思想的新发展

【答案】B

【解析】据题干中引文可知，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君 主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，从而体现了儒家传统的民本思想，故B项正确；材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存亡，并非强调君主至尊的观念，故A项排除；依据已学知识可知，“存天理，灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为，维护封建统治，与题干中的民本思想不合，故C项排除；材料中强调的是民本思想，在春秋战国时期就已经存在，与“新发展”不合，故D项排除。

4．（2017年海南卷单科历史2）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是 

A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从

B．视天下犹一家，中国犹一人  

C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为

D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

【答案】A

【解析】君子治国，“修齐治平”，“内圣”是“外王”的前提。

【解析】

（2）解读材料可知，该段材料论述的是天人关系，然后结合古代中国儒家思想的发展从落后的原始社会时期人们受到“天”和“鬼神”的制约、到春秋战国时期人的地位上升、再到秦汉时期董仲舒改造儒学思想神化天和君主，弱化人的地位、最后南宋理学将“天理”上升为宇宙真理，人的地位极大削弱等方面说明中国古代的天人关系。

3．史载，清乾隆皇帝推崇两汉经学，多次在经筵讲学（大臣为皇帝讲解儒家经典的活动）中对程宋理学提出质疑；在刊印儒学经典时，更重视《五经》而冷落宋儒推崇的《四书》。这反映出乾隆时期

A. 皇帝推动儒学复兴    B. 经世致用思潮兴起

C. 思想领域渐趋保守    D. 君主意图控制思想

【答案】D

4．（2018年江苏卷历史21）中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：

材料一  中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二   佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。

——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等

完成下列要求：

（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。

（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。

（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

【答案】（1）不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：东西方文化的融合（与西方文化的融合）。

（2）略。

第（2）问，属于开放性设问，解答本题，首先，认真阅读材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教对理学产生的影响和宋明理学“进入了人们的精神世界，进入了社会生活”，由此得出观点为：理学的产生和发展；然后，依据材料和所学知识从理学的产生（包容力）和发展（生命力）两个角度进行论证即可，要求以小论文形式呈现，史论结合、逻辑严密、表述通畅、280字左右。

考点四：明清之际的儒学思想

高考真题回顾

1．(2018年新课标Ⅲ卷文综历史4) 4. 明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时

A. 学术文化水平迅速提升    B. 士人的地位显著提高

C. 经世致用思想影响广泛    D. 崇尚文化的氛围浓厚

【答案】D

本题考查的是明代社会崇尚文化的氛围。材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的迅速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”，反映出士人的喜好，与士人的地位的变化无关，故B项错误；材料主要讲述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”，“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化知识的崇尚，社会上的文化氛围浓厚，故D项正确。

1．顾炎武在其《日知录》中，列举了历史上大量的“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子。这表明他

A．提出经世致用思想

B．有否定君主独尊的意识

C．宣传三纲五常等级秩序

D．否定儒家治国理想

【答案】B

2．王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想

A．与荀子的思想同出一辙

B．过分强调人的主观作用

C．是老子思想的继承发展

D．同李贽的思想相辅相成

【答案】B

【解析】王守仁认为“人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化”属于主观唯心主义，过分强调人的主观作用，故B正确；荀子主张人定胜天和“天行有常”，属于唯物主义，排除A；老子的思想以“道”为宇宙本体，属于客观唯心主义，与王守仁的主观唯心主义不同，排除C；李贽反对理学家的空谈，大胆地向正统思想发出挑战，D不符合题意，排除。

3．“新民本思想”是明清之际形成的一种政治理念和社会思潮，是传统民本思想的革新形态。阅读下列材料：

材料一  旧民本是时代呼唤君主集权政治的产物，新民本则是在时代试图解构君主专制制度之际应运而生的。所以旧民本中包含着浓厚的尊君思想，而新民本思想中则包含着强烈的限君意识。如果说，“一盘散沙”式的小农社会迫切需要强有力的君主集权来实行国家权力的整合，那么，手工商业时代到来之际那只“看不见的手”便开始排斥君主专制制度。新民本思想家在罪君和限君的同时，却无法摆脱旧的传统思想的羁绊，最终选择了有限的君主制度，而未能顺利驶向近代民主的广阔海域。

——冯天瑜、谢贵安《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》

材料二  新民本思想家以前所未有的力度约束君主权力。他们以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主“同议可否”的权力。黄宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于县，郡守之令不行于民，此之谓一统”。

——摘编自谢贵安《明清文化史探研》

完成下列要求：

（1）结合所学知识，请列举出春秋战国时期儒家“旧民本”思想的主要主张。据材料一，概括材料中旧民本思想与新民本思想的主要差异。

（2）据材料二，概括新民本思想家约束君主权力的主要措施。

（3）据材料一、二并结合所学知识，评析“新民本思想”。

【答案】（1）思想主张：孔子“为政以德”，孟子“民贵君轻”，荀子“君舟民水”

主要差异：内容主旨不同：前者包含尊君（呼唤君主集权）思想；后者包含限君（解构君主专制）意识。

产生背景不同：前者是小农社会；后者是是手工商业时代。

（2）主要措施：扩大宰相权力（提高宰相地位）；使学校具有治理国家的功能；地方分权。

（3）评析：新民本思想是对传统民本思想的革新，但没有摆脱传统思想的羁绊；抨击了君主专制制度，但未能提出近代的民主思想；对以后的反专制斗争起了积极的推动作用，成为近代反封建民主思想的先声，但未对当时社会产生直接影响。约束君主权力，但措施具有明显的局限性。

【解析】

（2）依据“以社会分工理论为基础确立宰相与君主的同事关系，在行政上拥有与君主‘同议可否’的权力”、“宗羲认为学校不仅是培养人才的地方，而且是治理国家的机构。学校参与治理天下的主要功能是对君主进行监督与制约。王夫之则提出将中央的权力一级级分解”等内容可知新民本思想主要通过扩大宰相权力，学校具有治理国家的功能；地方分权等措施约束君主权力。