语文必修 上册《乡土中国》优质课教学设计及反思

这是一份语文必修 上册《乡土中国》优质课教学设计及反思，共7页。教案主要包含了规划准备，目标任务，作业布置等内容，欢迎下载使用。

一、规划准备


《乡土中国》共14章，共开设4节导读课。在开设导读课之前的两周，布置全班学生通读全书。在正式开设导读课的第一周前，要求学生阅读前3章；第二周前要求学生阅读4～8章；第三周前要求学生阅读9～11章；第四周前要求学生阅读12～14章。


学习任务一是摘抄各章的论点句；二是用思维导图的形式展现每一章的行文结构。每周开设导读课时，要求学生展示前一周的优秀读书笔记和思维导图成果，进行阅读指导并布置下一周的阅读内容和学习任务或活动。


二、目标任务


(一)基本目标


1．了解作为中国基层的乡土社会是一个怎样的社会。


2．感受费孝通身上体现出的知识分子“高度的社会责任感”——追究乡土社会的特点，探索社会发展的途径。


3．通过阅读，引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。


(二)高级目标


1．培养逻辑思辨能力。能具体分析材料与观点之间的关系，把握作者的论证思路。


2．培养联系现实、学以致用的能力。能活学活用，运用阅读过的理论来分析现实社会中的一些现象，并能进一步通过探讨，思索问题的本质和可能的解决途径。


3．培养学生解读论述类文本的能力。


4．兼顾对语言品读和写作能力的培养。


第一节 厘清结构，明确概念


一、导读内容


开课前一周，要求学生阅读：“重刊序言”“后记”“附录”及前3章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)。


二、导读过程


1．现象导入，增加兴趣


(1)中国为什么会出现“春节回乡潮”现象？


参考示例：春节返乡热是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每到春节、清明、端午、中秋等传统的节日，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。


(2)请同学讨论什么是“北漂”。


参考示例：北漂，也称北漂一族，特指来自非北京地区的、非北京户口(即传统上的北京人)的、在北京生活和工作的人们(包括外国人，外地人)。因为这部分人大多是怀揣梦想离开故土，在底层辛苦劳作，户口解决不了，住房只能租住，不能最终成为北京普通市民，绝大多数人不能在北京扎根，只能漂着。其自身也因诸多原因而不能对北京有更多的认同感，故此得名。


2．三个任务，明确阅读方向


任务一：略读“重刊序言”“后记”，了解此书的写作背景、学术范围、成书目的。


任务二：浏览“目录”，了解此书基本内容或概念。


任务三：略读“附录”，了解作者的学术经历，明确作者对自己学术研究的评价，以及此书所采用的研究方法等。


(完成任务时可以采用思维导图形式)


3．两个活动，师生讨论


活动一：以小组为单位，用思维导图的形式呈现前3章的结构提纲，归纳各章主旨，并分析3章之间的联系以及这3章在全书中的地位或作用。


师生明确：


(1)前3章思维导图参考


第1章《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章17段之间的关系：








《文字下乡》和《再论文字下乡》两章中材料和观点之间的关系，作者的论证逻辑思路：








(2)前3章主旨、联系及作用


第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社会模式。


第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社会，在空间角度看不需要文字。


第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。


前3章的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。


前3章在全书的地位或作用：前3章是全书论证的起点、基础。


活动二：阅读前3章，理解“乡土社会”这一概念。


(1)理解概念的方法


第一步，应抓住论点句归纳推断；


第二步，通过引用材料理解概念；


第三步，借助对比概念参照比较；


第四步，采用演绎佐证法反思检查概念的完整性、准确性等。


(2)理解“乡土社会”


第一步，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”(论点句)


推断：“从基层上看去”，言下之意，“乡土性”只是中国社会的整体特征的一部分，并且乡土性是针对“中国社会”而言，并非仅仅针对中国乡村社会而言。


可见，从空间上看，“乡土社会”不仅包括农村。


第二步，接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然是受条件限制的，但是大体上说，这是乡土社会的特征之一。(引用材料)


此则材料可以帮助我们理解“乡土社会”的不流动性。


第三步，“在我们社会的急速变化中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”(对比概念)


可见，从时间维度上看与“乡土社会”相对应的应该是“现代社会”。


第四步，概念具有两个基本特征，即概念的内涵和外延。概念的内涵就是指这个概念的含义，即该概念所反映的事物对象所特有的属性。概念的外延就是指这个概念所反映的事物对象的范围。(演绎佐证)


所以“乡土社会”这一概念的内涵应该包括其经济、政治、文化、伦理等方面特征。而前3章关于“乡土社会”概念的阐述仅仅包含了经济、文化等方面的部分特征，因此，关于“乡土社会”概念的界定需要完善补充。


三、作业布置


布置第二周前的阅读内容和学习任务及活动


1．阅读内容：阅读4～8章。


2．学习任务及活动


任务：精读重点段落，理解核心概念，总结归纳“差序格局”与“团体格局”概念的内涵，并用思维导图的形式呈现学习成果。


活动一：从阐释“乡土中国”性质的角度，绘制4～8章的思维导图，看看4～8章会产生怎样的分类结果，并说明理由。


活动二：任选这五章中的一章，分析材料与观点之间的关系。


活动三：任选这五章中的一章，分析语言文字的特点。


【课堂跟踪练】


阅读下面的文字，完成1～3题。


乡土本色


费孝通


从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。


不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。


乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。


在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。


熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。


“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。


从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。


在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。


1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是( )


A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。


B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。


C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。


D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。


解析：选A。本题考查理解文中重要语句的含意的能力。B项，“个体之间”表述错误，原文是“不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”；同时，“因果关系”于文无据。C项，“为了谋生”表述错误，第四段中“并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择”表明乡民聚合是无目的的。D项，“他们选择固守乡土，终老于斯”的原因分析不当，应该是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”。


2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )


A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。


B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。


C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。


D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。


解析：选C。本题考查筛选文中信息的能力。A项，“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”说法有误，原文说的是“会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，“没有隔阂”表述错误，原文提到“是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”，表明并不是没有隔阂。B项，“与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚”于文无据。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。


3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )


A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。


B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。


C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。


D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。


解析：选B。本题考查理解文章内容的能力。B项，偷换词语，造成语意错误。原文倒数第二段中说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。