初中语文人教部编版八年级上册22 愚公移山试讲课课件ppt

这是一份初中语文人教部编版八年级上册22 愚公移山试讲课课件ppt，共51页。PPT课件主要包含了寓言的分类，移山速度，处事观点，神仙移山，美好愿望，第一段，翻译课文，第二段，塞阻塞，室家人等内容，欢迎下载使用。

同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的《愚公移山》一文的主人公。历经千百年了，但愚公精神还被人们广为传唱，当然也有人认为“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，为什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你认为哪种说法好，带着问题我们走进文本。
点击播放歌曲 愚公移山
3.把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手 法的表达效果。
1.积累文言文重要的实词、虚词。
理解课文深刻的寓意。
列子，名寇，又名御寇，战国郑人，是道家代表人物之一。著有《列子》一书，有八篇：《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。
本文选自《列子》。《列子》成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》也正是在这种状况下完成的。
寓言的类型大约有两种：一种是用夸大的手法，勾画出某类人的特点和思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某种人的特点。
魔法记忆之记少余多定音法： 行列；兄弟姐妹的次弟；步行的阵列；某些营业所；行业；量词，用于成行的东西；少数时候也用做动词，用长的针脚成行地连缀，如“～棉袄”其余读xíng。
指通豫南 魁父 投诸渤海之尾 荷担者 智叟 无穷匮 一厝朔东 无陇断焉 太行
chéng（ ） 山北之sè（ ） 始chèn （ ） shuāng （ ）妻 一厝yōng（ ）南 万rèn（ ）jīběn（ ）
（一）通假字 1.始一反焉（“反”通“返”，返回 ） 2.汝之不惠（“惠”通“慧”，聪明） 3.河曲智叟亡以应（“亡”通“无”，没有）
（二）古今异义 1.太行、王屋二山，方七百里 古义：方圆。今义：四个角都是90°的四边形或 六个面都是方形的六面体。 2.曾不能损魁父之丘 古义：竟，却。今义：中间隔两代的亲属关系。 3.何苦而不平 古义：担心什么。今义：何必自寻苦恼，用反问 的语气表示不值得。
4.惩山北之塞 古义：苦于。今义：处罚。 5.寒暑易节 古义：变换。今义：容易。 6.曾不能毁山之一毛 古义：草。今义：动植物的皮上所生的丝状物;鸟 类的羽毛。
（三）一词多义 1.且：年且九十（将要，快要，副词） 且焉置土石（况且，连词） 2.焉：且焉置土石（哪里，疑问代词） 虽我之死，有子存焉（呢，语气词） 无陇断焉（用于句末，表示陈述语气，相当于 “了”，语气词）
3.以：以君之力（凭借，介词） 河曲智叟亡以应（来，连词） 不以物喜（因为，介词） 必以分人（把，介词） 4.其：其妻献疑曰（他的，代词） 其如土石何（语气词，放在“如……何”的句式 前，加强反问语气） 虽人有百手，手有百指，不能指其一端（其中的，代词）
（四）词类活用 1.吾与汝毕力平险 形容词用作名词，指险峻的大山 2.箕畚运于渤海之尾 名词作状语，“用箕畚” 3.聚室而谋曰 动词的使动用法，使……聚，相当于“把……召集 在一起”
（五）文言句式 1.省略句 本在冀州之南，河阳之北。（句首省略主语“二 山”） 2.倒装句 告之于帝。（介宾短语“于帝”后置，是“于帝 告之”的倒装） 且焉置土石。（疑问代词“焉”提前）
3.被动句 帝感其诚。（主语“帝”是被动者，译为“天帝 被他的诚心所感动”） 4.固定句式 如太行、王屋何？ 其如土石何？（“如……何”固定结构，表示 “把……怎么样”）
（六）成语积累 愚公移山：借指做事有毅力，有恒心，不怕困难。 （七）名句积累 1.惩山北之塞，出入之迂也。 2.甚矣，汝之不惠。 3.汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 4.子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
导思1.愚公、家人、智叟对“移山”'、 这件事，各是什么样的态度？
导思2:愚公和智叟对待困难，分别、 持有怎样的观点？
导思3. 文章结尾安排神仙搬走这两座大山有何目的？
导思4.文章表达了作者怎样的美好愿望？
关键词:改造自然、征服自然
请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。 《愚公移山》朗读。
1.划分文章部分、层次分别用双竖线、单竖线。2.认为用得好的词语用方框。3.关键语句（或写得好的语句）用波浪线。4.有疑问的地方，用问号标注。
原文：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
太行：太行山，在山西高原与河北平原之间。 王屋：王屋山，在山西垣曲与河南济源之间。 方：方圆，范围，指周围的长度。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北和山东西北部、河北东南部地区。河阳：黄河的北岸。河，黄河。
太行、王屋这两座山，方圆七百里，高七八千丈。它们本来在冀州的南面，黄河的北面。
原文：北山愚公者，年且九十，面山而居。
且：将要，快要。面：面对。
北山有个叫愚公的老人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。
原文：惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险 ，指通豫南，达于汉阴 ，可乎？”
惩：苦于。迂：曲折，绕远。谋：谋划，商量办法。毕：尽，全。险：险阻。这里指险峻的大山。豫：豫州，古地名，在今河南黄河以南。
他苦于山北的阻塞，出来进去都很绕远，就召集全家人商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水的南岸，可以吗？”
原文：杂然相许 。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
杂然：皆，共同。许：赞同。 献疑：提出疑问。 以：凭借。 曾：竟，却。与“不”连用，起加强语气的作用。损：削减。 魁父：山名。
大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，竟不能削减魁父这座小土山，能把太行、王屋两座山怎么样呢？况且把土石放置到哪里呢？”
原文：杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
诸：兼词，相当于“之于”。 子孙：儿子和孙子。 三夫：三个人。 叩石垦壤：凿石头挖泥土。 箕畚：簸箕和箩筐。这里是用簸箕和土筐装土石的意思。
大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面去。”于是愚公带领子孙中三个能挑担子的人，凿石头挖泥土，用簸箕和土筐装土石运到渤海的边上。
原文：邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
孀妻：寡妇。 遗男：遗孤，孤儿。龀：换牙。 易：变换。始：才。 反：返回，现在写作“返”。
邻居京城氏的寡妇有个遗孤，才七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
原文：河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 。
叟：老头。 汝之不惠：你太不聪明了。甚，太，过分。惠，聪明，现在写作“慧”。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。
原文：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
残年余力：老迈的年纪和残余的力气。 毛：草。 其：放在“如……何”的句式前，加强反问语气。 长息：长叹。 固：固执，顽固。彻：通，这里指思想的改变。 若：像，比得过。
凭你老迈的年纪和残余的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把土块、石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不可改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。
原文：虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮 也，而山不加增 ，何苦而不平 ？”河曲智叟亡以应。
虽：即使。 焉：用在句尾，表示肯定的语气，呢。 穷匮：穷尽。 加增：增加（高度）。 何苦而不平：担心什么铲不平？苦，愁，担心。亡：没有，现在写作“无”。
即使我死了，还有儿子在； 儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的，可是山不会再增高了，担心什么铲不平？”河曲智叟没有话来回答。
原文：操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
操蛇之神：神话中的山神，因为拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持，拿。 惧其不已：害怕他不停地做下去。 帝：神话中的天帝。
拿蛇的山神听说愚公移山这件事，害怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
原文：帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
感其诚：被他的诚心所感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。 负：背。 厝：放置。 朔：朔方，古地名。 雍：雍州，古地名，在今陕西、甘肃一带。 陇断：高大的山。
天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座大山，一座放置在朔方的东部，一座放置在雍州的南部。从此，冀州的南部，汉水的南岸，再没有高大的山了。
1. 愚公决心移山要克服哪些困难？ 【答案】（l）两座山又高又大，移山很艰难： 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。 （2）移山的人少，且老的老、小的小：年且九 十。遂率子孙荷担者三夫。 （3）工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之 尾。寒暑易节，始一反焉。
2. 智叟对待愚公移山的态度如何？试结合其语言分析。 【答案】持反对的态度。智叟出语句句都是讥笑与责 难。例如：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口 气：“残年余力”又显出十足的轻视;“曾不能毁山 之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”语气很重，简 直就是讥笑愚公无能了。
3. 愚公是怎样驳斥智叟的？ 【答案】面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观 点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。愚公 在“长息”之后，先是斥，接着是驳，用顶真的修 辞格，显得气势宏大。
4. 操蛇之神的“惧”和天帝的“感”对于愚公形象的塑 造起着怎样的作用？试分析。 【答案】操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，对于愚 公形象的塑造起着衬托作用。更加突出了愚公移山的 决心、信心、恒心。
衬托效果分析法。 衬托就是为了突出主要事物，用类似的事物或反面的、有差别的事物做陪衬。运用衬托手法，能突出主题，或渲染主体，使之形象鲜明，给人以深刻的感受。本文用操蛇之神和天帝来衬托愚公。
5. 如何理解本文的神话结尾？ 【答案】神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件 下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实 现征服自然的愿望。有位名人说过：任何神话都是用 想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然 力加以形象化。本文采用神话结尾，借助神的力量来 实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象的 方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望。它跟宣 传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。
如果前边说的是愚公与自然的斗争，那么，第3段实际是讲他与人的斗争。不过，历史和现实都已充分证明，愚公精神作为中华民族的精神瑰宝，成就了中华民族刚强、坚韧、不屈不挠、艰苦奋斗的优秀品质，这种品质将永远流传并发扬光大！
【答案】愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。
【主题探究】这是一篇古代寓言，作者成功塑造的愚公 这一形象有什么寓意？它通过愚公移山成功的故事说 明了一个什么道理呢？
愚 公 移 山
不 怕 困 难 ， 坚 持 不 懈
太行王屋山高大（体积）
本在冀州南河阳北（位置）
愚公惩山塞出入迂（原因）
毕力平险释疑难（释疑）
残年余力太不惠（讥讽）
山不加增后无穷（反驳）
愚公精神感天帝（感天）
夸娥二子移二山（神力）
本文通过愚公带领家人和邻人之遗男挖山不止，最后感动天帝移走山的故事，表现了我国古代劳动人民改造自然、征服自然的坚定意志和必胜的信念。
1.善于运用对比和烘托的手法。 如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。写太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远，对移山的艰巨具有烘托作用。2.细节描写生动，人物形象鲜明。 如“河曲智叟笑而止之曰”，一个神态上的细节“笑”，形象地写出了智叟自作聪明之态。
如果远方呼喊我 我就走向远方 如果大山召唤我 我就走向大山 双脚磨破 干脆再让夕阳涂抹小路 双手划烂 索性就让荆棘变成杜鹃 没有比脚更长的路 没有比人更高的山