2024年高考押题预测卷—语文（广东卷03）（全解全析）

这是一份2024年高考押题预测卷—语文（广东卷03）（全解全析），共11页。试卷主要包含了B 3，①叶三和季陶民关系亲密，本题考查学生文言文断句的能力等内容，欢迎下载使用。

C 2．B 3．D
两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：①材料一从中西方对人的不同认知中，提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；②材料二则运用具体事例进行论证，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰满，印证了材料一的观点。
5．①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；③揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。原文是“尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过”，“一笔带过”说明描写了关公的内心世界，只是比较简单。
故选C。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“抹杀了认识自我的能动性”说法绝对化。原文“人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象”，但不能就此认为完全抹杀了认知自我的能动性。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路”，没有体现从“外部视角”反观自我，不能作论据支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点。
故选D。
4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：
①材料一对比了中西方的不同认知，“中国传统的反省是以人的‘心性’为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个‘盲点’。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了‘返本归原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”，从中西方对人的不同认知中，认识到“这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的‘自我意识’”“因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子”，从而提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；
②材料二则运用具体事例进行论证，先说中国的关公“显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、‘脸谱化’的”，再说“相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻”，分析了有这样区别的原因“如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或‘以不变应万变’的……反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写”，并指出“只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象”，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰满，印证了材料一的观点。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一认为，应该以客观对象为“镜子”，“人先要认识对象，然后才能认识自己”。《谏逐客书》叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客助则未必强大的道理，这是援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；
②材料一“西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了‘返本归原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是对自己内心是否本来就‘干净’、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求”。《谏逐客书》列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，说明秦王不应重物而轻人，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；
③材料一“伟大的哲学家柏拉图通过‘洞喻’，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的‘理性之光’反观自身，对自己的固有本性加以‘回忆’（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体”。《谏逐客书》指出“逐客”的严重危害，有利于敌国而不利于秦国，并进一步说明逐客关系到秦国的安危，把“宝物”跟“逐客”联系起来照应上文说明事理相悖，损己而利敌，进而说明国家必将危亡，以使秦王权衡轻重收回成命。这样揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。
6.C 7．B
8．①叶三和季陶民关系亲密。从“就为了季四太爷一个人，我也得卖果子”来看，叶三和季陶民的关系非同一般。
②叶三钟爱季陶民的画。从“他给季陶民送果子是为了爱他的画”来看，叶三对季陶民的画非常喜爱。
③叶三不想卖季陶民的画。从“题不题上款都行。不过您的画我不卖”来看，叶三从没有卖画的想法。
④叶三拒绝卖季陶民的画。从“很多人想买叶三的藏画”而叶三却说“不卖”来看，叶三不卖画的态度一直十分坚决。
9．（1）“芸芸众生琐碎的日常”指他的作品有贴近生活、贴近底层的一面。如对各季水果的不厌其烦的介绍，勾勒出了小城物产的丰富和生活的宁静淳美；季陶民与叶三之间的对话，是艺术鉴赏，又如邻里之间的攀谈。
（2）“花开花落烂漫的雅兴”主要指透过文字所表现的人性之美和人情之美。一个卖果子的底层劳动者同时又是一个眼光卓异的鉴赏者，主人公的传奇经历具有浪漫色彩；叶三与季陶民之间跨越身份的卖果子的与买果子的、“画家”与“鉴赏家”的关系，是一种纯粹的精神交往，体现出了可贵的人性之美与人情之美。
【解析】6．本题考查学生分析文本内容的基本能力。
C.“表现出叶三观看作画时的疑惑与紧张，与下文季陶民的得意形成反差”错误，结合“季陶民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致意，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁的深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季陶民的得意之笔”可知，是表现叶三观看作画时的陶醉和惊叹，季陶民并没有得意，也构不成反差。
故选C。
7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
B.“其主要原因在于他们认为父亲‘走宅门卖果子’有些丢人”错误，于文无据；根据“叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿”可知，有可能是叶三岁数大了儿子怕他累不让他走宅门卖果子了。
故选B。
8．本题考查相关细节作出梳理的能力。
①结合“就为了季四太爷一个人，我也得卖果子”可知，叶三和季陶民关系亲密。关系非同一般。
②结合“他给季陶民送果子是为了爱他的画”可知，叶三钟爱季陶民的画。
③结合“题不题上款都行。不过您的画我不卖”可知，叶三不想卖季陶民的画。从没有卖画的想法。
④结合“很多人想买叶三的藏画”而叶三却说“不卖”可知，叶三拒绝卖季陶民的画。态度一直十分坚决。
9．本题考查学生探究作品的艺术特色的能力。
“芸芸众生琐碎的日常”指他的作品有贴近生活、贴近底层的一面。结合“立春前后，卖青萝卜。‘棒打萝卜’，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏……”可知，如对各季水果的不厌其烦的介绍，勾勒出了小城物产的丰富和生活的宁静淳美；“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，——有上款不好卖”，季陶民与叶三之间的对话，是艺术鉴赏，又如邻里之间的攀谈。
“花开花落烂漫的雅兴”主要指透过文字所表现的人性之美和人情之美。结合“‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子”可知，一个卖果子的底层劳动者同时又是一个眼光卓异的鉴赏者，主人公的传奇经历具有浪漫色彩；“题不题上款都行。不过您的画我不卖”，叶三与季陶民之间跨越身份的卖果子的与买果子的、“画家”与“鉴赏家”的关系，是一种纯粹的精神交往，体现出了可贵的人性之美与人情之美。
CEG 11．A 12．B
13．（1）他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。
（2）从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？
14．材料一的论点是“信”，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果， 可以作为反面论据。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗？
“故齐邾不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的宾语，故C处断；
“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的宾语，故E处断；
“信之为德”语意完整，“德”做“为”德宾语，故G处断。
综上，CEG处断。
11．本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。
A.“词义一样”错误。约定。/通“邀”，邀请。句意：如果派子路来与我约定。/张良出去，邀请项伯。
B.正确。句意：子路拒绝了。/请你不要拒绝，再坐下来弹一曲。
C.正确。句意：在民间诚实守信。/终于看到自己的简陋的房屋了。
D.正确。句意：的确不知道谁是佞臣。/的确不是我能忍受的。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他”错。文中子路的话“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣”是对季康子说的，而非对射的拒绝之语。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“彼”，他；“济”，成全；“是”，这。
（2）“昔”，从前；“既”，已经；“向”，如果。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之为行，其德大矣”可知，材料一的论点是“信”，论述了守信作为美德的重要性。
所给材料的意思为：秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派公子昂迎战抗敌。商鞅（派人）对公子昂说：“当初我与您交好，现在（我们）都是（敌对的）两国将领，（我）不忍心攻打（您），希望（与您）喝一杯酒（订立盟约）来让双方军队休战。”公子昂答应了，就与商鞅会盟。商鞅埋伏了甲士俘虏了公子昂，打败了魏军。到秦惠王继位后，怀疑商鞅做谋反之事，就（把他）车裂示众了。商鞅，是秦国的重臣，在四海之内享有重名，（却）贪求（用）欺诈（手段获得）的区区战功，丧失了诚实守信的正道大义，一次行不守信（的事），终身招致怨恨，最终导致身死灭亡，被天下耻笑。
可见，此材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，即“卒至屠灭，为天下笑” ，可以作为反例论证材料一的观点。
参考译文：
材料一：
守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）没有守信（就）不能树立德行。所以品行对于人来说，（就）像渡河要等待舟船；守信对于品行来说，（就）像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说（鼎）是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去（说），柳季说：“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”（鲁侯）才献出岑鼎。小邾国的射（想要）用（献上句绎）邑（作为条件）逃亡到鲁国，（对鲁国）说：“如果派子路来与我约定，我（就）不用订立盟约了。”（鲁国）就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您（去出使）有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。”柳季、子路，是鲁国的普通人，在民间诚实守信，名声却流传遍布天下。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗！所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事；君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说：守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！
材料二：
贞观初年，有人上书请求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”（那人）回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们（反应），如果谁能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言进谏，那就是正直的人；（如果谁）一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”（于是，太宗）对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。”
贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“ 孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”
C
16．①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人远离战乱、不问世事的清净生活，表达对国破家败的深沉感喟和寻找桃花源来避世的期望。
②“编蓬”“采桃”二句，劝友人去桃源编蓬结宅，过自由自在的隐遁生活，表达对没有战乱生活的向往。
③“山林黄尘”表明人世间黄尘遮天，污浊肮脏，实在无处留念，不如寻得一片乐土来栖身避世；“莫回船”“不用归”，语重心长，传达出与元统治者誓不同流合污的心境。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
C.“写出了友人到达桃源后编蓬结宅、采薪食果的自由生活之乐”错误。这两句是诗人告诫朋友一旦到达梦中的桃花源，就在那编蓬结宅采薪食桃，属于虚写。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
“秦人得知晋以前，降唐臣宋谁为言？”意思是那里的人民远离劫乱，根本不知道有秦汉唐宋代代相传。借桃花源中人远离战乱、不问世事的清净生活，表达对国破家败的深沉感喟和寻找桃花源来避世的期望。
“编蓬便结溪上宅，采桃为薪食桃实”写到一旦到达梦中的桃源，就在那编蓬结宅，采食桃鲜。所以，这两句劝友人去桃源编蓬结宅，过自由自在的隐遁生活，表达对没有战乱生活的向往。
“山林黄尘三百尺，不用归来说消息”写到千万不要再想着回来，外面的世界简直是污秽不堪！“山林黄尘”表明人世间黄尘遮天，污浊肮脏，实在无处留念，不如寻得一片乐土来栖身避世；“莫回船”“不用归”，语重心长，传达出与元统治者誓不同流合污的心境。
17． 磔磔云霄间 又有若老人咳且笑于山谷中者 早岁那知世事艰 中原北望气如山 晓来谁染霜林醉 停车坐爱枫林晚（枫叶荻花秋瑟瑟）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如“磔”“咳”“染”“荻”“瑟”等。
18．①指史铁生被命运的苦难牵动，表明自己认识到苦难的存在。
②指史铁生身处人生困境的时候，写作“使自己获得拯救的道路”（成为他的人生追求）。
③指史铁生在地坛完成了对生命的深度思考，最终能够平静地看待和接纳苦难（达成与命运的和解），从写作中获得拯救之路和抗衡苦难的力量，给读者以觉醒的力量。
19．①以花朵比喻《我与地坛》，生动形象地肯定了作品的巨大价值。
②炼狱的黑暗和天堂的光亮形成对比，突出了史铁生成就之大。
③表达作者对《我与地坛》的赞美，对史铁生同苦难顽强抗争的敬佩之情。
【解析】18．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
“牵引”有拉、拖；引动、引起；援引，引证的意思。在文段中是“拉、拖”的意思，根据前文“时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉”与后文“一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃”可知，史铁生陷入了“面临绝境、即将被吞噬” 般的苦难命运之中，这苦难的命运“拉”“拖”着他进入“一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上”的境地，面对在其现实生活中真实存在的“寒光闪闪的锋刃”般的苦难。
“接引”是引进、接待的意思。根据后文“成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机”可知，史铁生在陷入人生的困境之中茫然无措的时候，写作成了他活下去的动机，写作接纳了他，成为他的人生追求和打破人生困境的出路。
“导引”意思是指引、引导、带领。根据“而他从这里获得的觉悟”可知，地坛引导了史铁生对生命的深度思考进而使自己能够平静地看待和接纳苦难，地坛指引了史铁生从写作中获得拯救之路和抗衡苦难的力量。
19．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
修辞手法方面：由原文“他拿出了这一篇《我与地坛》，这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵， 却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量”可知，这里把“《我与地坛》”比作花朵，再结合比喻修辞手法的作用生动形象得出作用：用生动形象的语言，充分肯定了这部作品的巨大价值。
表现手法方面：由原文“炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮”可知炼狱的黑暗和天堂的光亮构成对比的手法，得出史铁生遭受苦难的痛苦，以及克服之后得到的光亮。从而展示出史铁生坚强勇敢克服困难的勇气。
主题方面：通过比喻和对比的手法，从而展现作者对史铁生苦难顽强抗争的敬佩之情和怀念之情。
（1）“情绪收益大于情绪成本”改为“情绪收益是否大于情绪成本”；（2）“感悟到的情绪”改为“感知到的情绪”。
（1）没有双引号：表达杜乐莹想在拳击台上赢得对手，赢得比赛。（2）有双引号：特殊含义作用，表达杜乐莹寻求“赢一次”的过程，实际上是她不断建构起自我主体性的过程。
22．讨好型人格是一种在人际交往中过度迎合他人、回避冲突、自我攻击的心理特质。
【解析】20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子有两处语病：
（1）“情绪收益大于情绪成本”和前后文“否为他人提供情绪价值”“决定一段关系的成败”不能搭配，一面对两面，把“情绪收益大于情绪成本”改为“情绪收益是否大于情绪成本”；
（2）“感悟到的情绪”动宾搭配不当，改为“感知到的情绪”。
21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
（1）“直面对手的每一次攻击，她渴望赢一次”，此处没有双引号，表达的就是字面意思，表达杜乐莹想在拳击台上赢得对手，赢得比赛。
（2）“乐莹的心结在于无法接纳自己，她渴望‘赢一次’”，此处有双引号，其作用为特殊含义，表达杜乐莹寻求“赢一次”的过程，从而给自己信心，可以接纳自己，这实际上是她不断建构起自我主体性的过程。
22．本题考查学生语言表达之下定义的能力。
文段首句“讨好型人格”是一种心理特质，可确定为主干句；
再筛选相关信息，确定种差。结合“这种过度迎合他人是‘讨好型人格’在人际交往中的主要表现之一。‘讨好型人格’在人际交往中还会有回避冲突、自我攻击的特征表现”可提取出迎合他人、回避冲突、自我攻击三个特征。
整合以上信息，得出答案：讨好型人格是一种在人际交往中过度迎合他人、回避冲突、自我攻击的心理特质。
23．例文：
模仿为基 创新为魂
在人类文明的长河中，模仿与创新始终是推动社会进步的两大动力。诚如达·芬奇所言：“最初的模仿，是走向创新的第一步。”然而，随着科技的迅猛发展，特别是人工智能的崛起，我们愈发意识到，单纯的模仿已无法满足时代的需求，唯有创新才能引领我们走向更加辉煌的未来。
模仿，乃初学之径，起步之基。王羲之曾临池学书，摹古帖之精妙，终成书法大家；毕加索初涉画坛，摹绘大师之作，终创立体派之新风。这两位艺术巨匠通过模仿，汲取了前人的智慧与精华，然后结合自己的理解与创意，逐步形成了独特的艺术风格。然而，模仿虽为入门之途，却非终极目标。若一味停留在模仿的层面，不知变通与创新，便如邯郸学步，难以走出自己的道路。历史上的邯郸学步者，因为过于拘泥于模仿，反而失去了自己的步伐。AI机器人创作，尽管能够模仿人类的作品，但这种模仿往往是基于编程和模式的复制，无法像人类艺术家那样，将自己的情感、经历与思考融入其中，缺乏真正的灵魂与创新。
创新，是模仿的升华，是超越前贤的必由之路。它并非仅是对旧有事物的简单摒弃，更是对未知领域的勇敢探索与无畏挑战。爱因斯坦通过深入研究物理学的内核，不畏权威，敢于挑战经典，最终提出了相对论这一具有颠覆性的理论，为人类对宇宙的认知打开了全新的大门。乔布斯凭借对科技趋势的敏锐洞察和独到见解，颠覆传统思维，创造出了引领潮流的苹果产品，彻底改变了我们的生活方式。这些创新者的共同之处，在于他们拥有独立思考的能力，勇于突破旧有的限制，积极探寻新的可能性。正是这种对未知领域的不懈探索和对旧有观念的勇敢挑战，才使得他们能够站在巨人的肩膀上，看得更远，走得更稳。
然而，从模仿到创新的跨越并非易事，它需要我们深思熟虑，反复推敲。同时，这一过程的实现，还需要坚定的信念和无畏的勇气。赵武灵王在推行胡服骑射的改革时，面对的是守旧势力的强烈反对和重重困难。但他坚信改革的必要性，力排众议，最终成功推行了这一改革，使赵国在战国时期崭露头角。
毕加索说：“模仿不是目的，而是一种手段，目的是找到自我，形成自己的风格。”模仿只是起点，创新才是终点。我们应以模仿为基，创新为魂，在模仿中学习，汲取前人的智慧与经验；同时更要在创新中超越，发挥自己的想象力与创造力，创造出属于自己的独特价值。如此，我们方能在时代的洪流中独领风骚，创造出属于自己的辉煌未来。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
本次作文由三则材料组成。材料一强调了模仿在人类历史进程中的重要作用，但同时也指出了盲目模仿的局限性。从最早的模仿动物行为到现代科技产品的发明，模仿作为一种学习方式，帮助人类不断突破自身的局限，实现文明的进步。然而，当模仿变成一种简单的复制或者失去自我思考的过程时，就可能陷入邯郸学步、东施效颦的困境。这提醒我们，在模仿的过程中，需要保持清醒的头脑，理解模仿的本质和目的，避免陷入机械复制的误区。
材料二通过小学生借助AI改写鲁迅文章的案例，揭示了AI技术在模仿人类思考方面的潜力和挑战。AI技术的迅速发展使得机器可以模仿人类的行为和思维方式，这在一定程度上提高了工作效率和创新能力。然而，这也引发了对原创性和独立思考能力的担忧。AI的模仿可能导致人类失去对原创思想的追求，甚至可能让人们在享受技术便利的同时，逐渐丧失自我思考和创新的能力。因此，我们需要在利用AI技术的同时，保持对原创性和独立思考能力的重视和尊重。
材料三通过艾伦·图灵的观点，强调了人类思考与机器思考的本质区别。机器的思考是基于编程和数据处理的，而人类的思考则依赖于自主意识和创新思维。这意味着，尽管AI技术在模仿人类思考方面取得了很大进展，但它仍然无法完全替代人类的思考过程。人类思考的独特性和复杂性是机器无法复制的，这也是我们在面对AI技术挑战时需要坚守的底线。
多则材料审题立意，要能够找出材料的共同点或者关联点。这三则材料从不同角度探讨了模仿与创新、人类与AI之间的关系，为我们理解当前科技进步背景下的人类思考方式提供了多维度的视角。综合以上，我们可以从模仿与创新的关系、科技的双刃剑特性以及机器思考与人类思考的差异与互补等角度对材料进行立意。我们可以看出模仿与创新、人类与AI之间的关系是一个复杂而多维的话题。在科技进步的背景下，我们需要保持清醒的头脑，理解模仿的本质和目的，同时尊重原创性和独立思考能力。我们需要在利用AI技术的同时，充分发挥人类的自主意识和创新思维，推动社会的进步和发展。只有这样，我们才能在未来的道路上走得更远、更稳健。
写作时，在文章开头，要明确提出自己的观点。论证部分需要运用丰富的论据来支持和证明论点，论据具有典型性和新颖性。结论部分，需要对文章的主要观点进行总结升华。如在开头提出“我们应反思何以运用科技，才能使人类文明立于科技洪流中而巍然不倒”的观点，然后论述，面对新科技应保持自主思考，此乃“道”也。纵使强大的人工智能可以撰写近乎完美的学术论文，但自主思考是人类拥有的最美好的能力，苏格拉底曾言“有思想力的人是万物的尺度”，故怎能弃之。接着论述，面对新科技应守住道德底线，此亦是“道”。新科技扩大了人的能力、亦扩大了人的欲望,正如网友所言“科技把世界缩小了，却把人类的欲望放大了”，若立起人之所以为人的道德底线，就为过度的欲望设置了有效的刹车机制，故怎能不立之。最后总结，升华观点，做事的王道，永远是守住根本，守住“道”。面对新科技的冲击，我们若也能守住人之所以为人之“道”，便可求“术”、用“术”驭“术”。
立意：
1.尊重模仿的同时，更要培养创新思维。
2.在享受科技便利的同时，保持对人类智慧的尊重和培养。
3.保持清醒的头脑，理解科技的双刃剑特性。
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