历史(必修)中外历史纲要(上)第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第1课 中华文明的起源与早期国家教课课件ppt

这是一份历史(必修)中外历史纲要(上)第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第1课 中华文明的起源与早期国家教课课件ppt，共32页。PPT课件主要包含了课标要求，教学重难点，分布特点，③时代特征生产生活，②遗址分布及特点，④代表性遗址，黄河下游大汶口文化，长江下游河姆渡文化，仰韶文化彩绘陶器，半地穴式圆形型等内容，欢迎下载使用。

③知道考古材料与传世文献在历史研究中的不同作用。
重点：石器时代代表性遗址器物与社会特征；
②通过甲骨文、铭文及文献记载，了解早期国家的特征；
①了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源的关系；
难点：认识中华文明起源的多元性特点；
了解中国早期国家特征。
世袭制、分封制、宗法制
一、石器时代：古人类与文化遗存
1.旧石器时代： 250万年-约1万年前。
①含义：以打制方法制作石器的时代称为旧石器时代。 石器，是人类最早制作的工具。开始学会制作工具也是猿转变为人的根本标志。
石器时代的区段划分：从人类出现至青铜器出现之前
②代表性遗址及其分布特点：
元谋人：1965年，目前我国境内发现的最早人类。
北京人：1921年在北京周口店龙骨上山洞里发现第一个完整的远古人类头盖骨化石。保留了猿的某些特征，但手脚分工明显，能打制和使用工具，会使用天然火。
分布范围广，既分散又集中；主要在黄河和长江流域。
从北京人到山顶洞人的数十万年间，人类群落的规模一般保持在三五十人之间。
单位面积果兽数量有限，人口不能密集受时节影响大，食物供给不稳定.
从事渔猎和采集， 过群居生活，学会用火
【提醒】火的使用是人类有决定意义的进步之一，它使人类第一次支配了自然力，从而最终把人从动物界分开。
2.新石器时代：大约在距今一万年，进入新石器时代。
①含义：以打制磨制方法制作石器的时代称为旧石器时代。
分布广泛、各具特色、多元一体、中原核心
同：多元性 异：从满天星斗到六大区系
注：左图来自教材第2页，右图来自东北师大的中国古代史课件
数量多，分布广（多源性）、存在核心区域、不同地区生产生活各具特色（多元性）
新石器时代文化遗存分布：
③时代特征：开始从事农业生产、使用陶器、饲养家畜、修建村落、生活逐渐稳定。
前期：母系氏族公社
特征：以血缘为纽带，集体生产、平均分配，尚未产生贫富分化；
黄河中游：仰韶文化（姜寨聚落）
从姜寨遗址复原图中可以了解远古社会的哪些信息？
后期：父系氏族公社北方：龙山文化 南方：良渚文化
特征：私有制、贵贱有别的社会等级阶级以及公共权力出现；部族间出现冲突剧烈
泛指黄河中下游地区约新石器时代晚期的一类文化遗存，属铜石并用时代文化。以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。考古认为华夏族(汉族前身)是在仰韶文化和龙山文化的基础上孕育的。
黑陶制作水平尤佳，蛋壳黑陶“薄如纸，硬如瓷，声如磬，亮如漆”，蛋壳黑陶以高柄杯最具特色。这种杯上端盘口较大，重心偏上，很不稳定，所以不实用，很可能是当时的一种贵重的礼器。
中华文明的曙光：红山文化牛河梁遗址
红山文化牛河梁遗址的积石冢、祭坛和女神庙（右） 玉猪龙 女神像
葬于积石冢上的少数人拥有玉器，表明他们特殊的社会地位，其他大部分成员无权获得玉器等奢侈品。——索秀芬、李少兵《红山文化研究》
社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，晚期逐渐向父系氏族过渡。东山嘴祭坛和牛河梁女神庙、积石冢做为新石器时代的文化现象,表明红山文化晚期的原始崇拜已经向原始宗教发展,已经涉及到了一个新的领域, 即宗教意识形态领域。
中华文明五千年的实证：良渚文化
原始人群 母系氏族社会 父系氏族社会
观念、私有制都是生产力发展到一定阶段的产物，它一旦出现在氏族内部，就产生巨大的离心作用，并在产品交换、部落之间的战争中不断扩大，从而加速原始公有制的崩溃。——朱绍侯 张海鹏 齐涛《中国古代史》
3.社会组织：生产关系角度—人的地位和作用 生产力的发展改变了人们的社会组织关系，在二三百万年的原始社会时期，经历原始人群、母系、父系氏族社会3个阶段。
二、从部落到国家：神话中的文明起源
文明的标志众说纷纭，普遍的看法是应包含国家、金属、文字、城市等要素，而国家组织的出现尤为重要，恩格斯认为“国家是文明时代的概括”。
《中华文明探源工程成果集萃》对“文明”的定义：“在世界范围内，关于文明的定义有上百种之多，具体到社会发展史角度，就是指人类社会何时进入到国家形态。”
二、从部落到国家：神话中的文明起源1.古史传说时期：
思考：原始社会时期从满天星斗的文化分布逐步走向中原中心，在国家形成后，统治者是如何加强统治，做到文化认同，形成多元一体格局？
五帝中最后两位尧、舜，可能是中原地区的部落联盟首领。尧年老时，根据部落首领的推举和考察，由舜继承其位。称为“禅让”。禅让制记载最早见于《尚书》，但其真实性一直存在争议。
发掘出土了中国最早的天文建筑、各种礼器和乐器……有宫殿、天文建筑、礼器、阶层分化明显，具备了国家的初始形态。
陶寺遗址发现朱书文字并成功破译，将汉字的成熟期至少推进至距今4000年前，是探索中国古代文明起源的重大突破。扁壶上的朱书文字，为中国古代文明的探源提供了极其重要的物证。——李健民:《陶寺遗址出土的朱书"文"字扁壶》
中华文明探源工程：陶寺遗址—传说中的黄帝
二、从部落到国家：神话中的文明起源1.古史传说时期：2.万邦时代：相当于五帝后期的龙山文化时代，邦国林立。3.传说中夏朝：BC2070～BC1600年—最早奴隶制国家 权力传承制度：禅让制（传贤）—世袭制（传子） 社会组织形式：氏族部落（公天下）—奴隶制国家（家天下）
学科素养：史料实证古史传说有研究价值；但不可单独使用；孤证不立 ：二重证据法（文献+考古）将“纸上之材料”与“地下之新材料”相互结合，彼此印证。
知识拓展：史料的分类（按表现形式，按史料价值。）1.按表现形式又可以分为三类：①文献资料：以文字形式记录的资料。②实物史料：历史上人类活动遗留下来的各种物件。如:遗迹、遗址、遗物、出土文物等。③口述资料:口头讲述并被记录下来的资料。如：神话传说、史诗、俗谚、遗训，回忆录、对话录、采访记、座谈录等。2.按史料价值分为第一手史料和第二手材料两大类：①第一手史料：原始资料； ②第二手材料：间接资料。
拓展：洛阳偃师发现二里头遗址，很有可能是夏文化遗存。
许宏：“夏王朝是否存在过，我只能说我不知道。到目前为止，这是个既不能证真也不能证伪的问题。”
张帆：“夏商在古书中往往并称，而商朝的有关记载已经得到了地下材料的印证，那么夏朝的有关记载同样应当基本可信。”
上世纪末，声势浩大的“夏商周断代工程”，主要通过文献梳理，将夏代纪年大致确定为公元前2070年至前1600年。从考古实物来说，二里头文化的最新测年是公元前1750年到前1530年，。恰恰凸显了夏文化研究的重要困境：古史文献的描述与考古实物之间，始终无法完全对应，考古发现，无法让所有人心服口服。
【学思之窗】于启的继位，古书中有不同记载。 《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 思考：关于启的继位,为什么会出现上述不同说法?
提示：第一种说法说明了原始社会末期禅让制的继续推行,是称颂禅让制的体现;第二种说法说明了王位世袭制代替禅让制是生产力发展的必然结果,表明“公天下”变成“家天下”,中原地区从此出现“国家”的概念。
两种体现了对王位世袭制取代禅让制的态度：前者以儒家立场，倾向于理想化的政治诉求；后者以兵家立场，肯定了王位世袭制代替禅让制。
三、青铜时代：商和西周1.商朝：BC1600—BC1046（信史由商、信史时代） ①权力继承制度：世袭制—兄终弟及、父死子继②中央决策制度：商王是最高统治者。设有尹（相）最高的政务官、事务官（王事、神事、民事、军事系统）③地方行政制度：内外服制度 内服：商王直接控制的王畿地区； 外服：间接控制的方国和部落。松散、集权程度不高。
神权与王权结合，神权色彩浓厚；
最高统治者尚未实现权力的高度集中。
商王对外服的控制力有限；
总的看，外服之地只是间接地受商统治，隶属关系并不是完全稳固，往往视商之国力盛衰而定。外服的方国，其经济多较商落后，故而也不时进入王畿抢掠。终商一代，与方国的战争十分频繁。——张帆《中国古代简史》
2.西周：BC1046年—BC771年 国家治理①分封制：外部表现—政治上隶属关系（纵向联系） 对象：同姓王族为主、异姓功臣、古代帝王后代。 特点：层层分封，等级森严；同姓多，多居富庶地区；姬姓诸侯和异姓诸侯交错制约。 影响：扩大统治疆域，加强了中央对地方的控制；诸侯独立性大易成割据，西周灭亡的制度因素。
分封制：权力的分配—政治生活等级化—天下归周；
探究：西周封国与商代外服附属国的不同？①人口：商聚族而居，以血缘关系为纽带；西周封国开始打破血缘界限，人口结构较为复杂。②对象：商代附属国的统治是其它部族首领；西周封国统治者是西周的王族、功臣和姻亲。③位置：商附属国居于边地；西周封国地处要冲；④与王室关系：商附属国松散、西周封国密切；⑤本质区别：商朝附属国与商王不具备血缘、宗法关系。
【名家名论】 周王拥有的最高权力因宗法分封而兴，亦因之而衰？ 宗法与分封固然把周王架到无与伦比的“天下共主”的最高位置，但也让他不与基层社会权力发生关系。周王所拥有的社会最高权力便层层消弭于这个层次结构之中。
宗法制：权利的继承—家庭生活政治化—天下归宗；①概念：宗法即宗族法规，以父系血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度。 ②特点：A.核心：嫡长子继承制 B.大小宗等级严格并且具有相对性C.血缘关系和政治关系紧密结合（家国同构） ③影响： A.保证各级贵族在政治上的特权和垄断地位（贵族政治）B.有利于统治集团的稳定和团结。
“故先王之法，立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。诸侯失位，则天下乱；大夫无等，则朝廷乱；妻妾不分，则家室乱；嫡孽无别，宗族乱。” ——《吕氏春秋》
3.商周的社会经济①经济的塑形：由八家共井到“工商食官”农业：生产工具：金、木、石并用土地制度：井田制—天子所有的土地国有制手工业：主要部门—青铜制造（器以藏礼）实行工商食（si)官制度,以官营手工业为主
性质：奴隶主土地国有制，周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不得随意买卖。
《孟子》：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”
《谷梁传·宣公十五年》载：“古者三百步为里，名曰井，井田者，九百亩，公田居一。”
①天子：所有权；各级贵族：享有使用权，禁止买卖转让；②井田制下分公田和私田两部分；③公田：贵族占有，庶民助耕，收获全部归贵族；④私田：分授庶民耕种，收获归已。
3.商周的社会经济①经济的塑形：由八家共井到“工商食官”农业：生产工具：金、木、石并用土地制度：井田制—天子所有的土地国有制手工业：主要部门—青铜制造（器以藏礼）实行工商食（si)官制度,以官营手工业为主②文化的塑形：由祀入礼——礼文化一脉相承文字—成熟的甲骨文（字以传史）礼仪制度—将人的视野由神转向人、转向伦理秩序商周天命观—由重鬼神到朴素的民本思想
礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”——《论语·八佾篇》