高中语文人教统编版选择性必修 中册5 *人应当坚持正义作业ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 中册5 *人应当坚持正义作业ppt课件，共26页。

阅读下面的文字,完成1~3题。 多亏柏拉图的　　　　　,把当年从审判到执行的整个过程________　　　　　　地记述了下来,使我们今天得以领略苏格拉底在生命最后时刻的哲人　　　　　　。柏拉图师从苏格拉底十年,当时二十八岁,审判时在场,还上台试图为老师辩护,法官嫌他年轻把他轰了下来。评家都承认,柏拉图太有文学才华,记述中难免有虚构的成分。他大约早就开始记录老师的言论,据说有一次朗读给苏格拉底听,苏格拉底听罢说道:“我的天,这个年轻人给我编了多少故事!”尽管如此,评家又都承认,他由于自己是大哲学家,能够理解老师,他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的。色诺芬也是苏格拉底
的学生,但毫无哲学天赋,审判时又不在场,老师死后,深为扣在老师头上的两个罪名苦恼,要替老师洗清,(　　　　　　)。英国学者伯奈特说:“色诺芬为苏格拉底做的辩护实在太成功了,如果苏格拉底真是那个样子,就绝不会被判死刑。”英国哲学家罗素仿佛从中吸取了教训,表明态度:“如果需要让人复述我的话,我　　　　　　选一个懂哲学的我的死敌,而不是一个不懂哲学的我的好友。”不过他倒不必有这个担忧,因为苏格拉底述而不作,他却惊人地多产,别人哪里还有复述的机会。 
1.依次填入文中横线上的词语,最恰当的一项是(　　)A.神来之笔　栩栩如生　风韵　甘愿B.生花妙笔栩栩如生风采宁愿C.神来之笔呼之欲出风采甘愿D.生花妙笔呼之欲出风韵宁愿
解析 生花妙笔:比喻杰出的写作才能或绘画才能。神来之笔:由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩,笔墨传神。根据语境内容分析,表达的是柏拉图的才能,所以应选“生花妙笔”。栩栩如生:形容形象逼真,如同活的一样。呼之欲出:形容人像等画得逼真,似乎叫他一声他就会从画里走出来,泛指文学作品中人物的描写十分生动。根据语境内容及横线后面的“记述”可知,应选“栩栩如生”。风采:风度神采。风韵:风度神韵(多用于女子),也指诗文书画的风格、韵味。根据语境内容分析,应选“风采”。宁愿:表示比较两方面的利害得失后选取的一面。甘愿:心甘情愿。根据语境内容分析,后文是转折的语意,所以应选“宁愿”。故选B项。
2.下列在文中括号内补写的语句,衔接最恰当的一项是(　　)A.在回忆录中把苏格拉底描绘成一个虔敬守法的平庸之辈B.在回忆录中把柏拉图描绘成一个虔敬守法的平庸之辈C.在回忆录中把色诺芬描绘成一个虔敬守法的平庸之辈D.在回忆录中把亚里士多德描绘成一个虔敬守法的平庸之辈
解析 根据前面的语境“色诺芬也是苏格拉底的学生,但毫无哲学天赋……要替老师洗清”可知,色诺芬描绘的对象是苏格拉底。故选A项。
3.文中画横线的句子有语病,请修改。
参考答案 评家又都承认,由于他自己是大哲学家,能够理解老师,他的证词远比色诺芬所提供的可靠。
4.阅读下面的语段,用简洁的语言回答问题。关于苏格拉底有一个传说,这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛,看了那些琳琅满目的商品后惊叹:“这里有多少我用不着的东西啊!”钱锺书访问美国国会图书馆,主管者引导他参观藏书库,显得很得意。问及钱锺书的感想,他说:“我亦充满惊奇,惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”(1)苏格拉底要表达的观点是:   (2)钱锺书要表达的观点是:   
一个追求精神境界的人要安于俭朴的生活,淡于物质的奢华。书籍永远读不完,只有善于选择,精心研究,方能有所成就。
5.下面是苏格拉底与欧西德的一段对话,请运用“苏格拉底方法”,补充上谈话内容。欧 西 德　我生平所做之事,没有“不正”的。苏格拉底　那么,你能举例说明什么是“正”,什么是“不正”吗?欧 西 德　能。苏格拉底　虚伪是“正”还是“不正”?欧 西 德　不正。苏格拉底　偷窃呢?欧 西 德　不正。苏格拉底　① 　　　　　　　　　　　　　　? 欧 西 德　正。
诱敌而窃敌物,是“正”还是“不正”
苏格拉底　你方才说偷窃是不正,现在又何言正呢?欧 西 德　以前是对友,现在是对敌。苏格拉底　小孩生病,不肯吃药。父亲骗他说“药味很甜”。小孩吃了,救了性命。这是“正”还是“不正”?欧 西 德　正。苏格拉底　②__________________________________________________________________? 欧 西 德　正。苏格拉底　③　　　　　　　 　　　 　　　　? 欧 西 德　苏格拉底,我不能回答你了。
你的朋友因精神失常欲取刀自杀,你将他的刀偷走,这是
“正”还是“不正”
你说“不正”只可对敌,不可对友,现在又何以对友呢
阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一　世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:人为什么要讲道德? 说来话长。我们生活在一个道德的世界里,我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:“人可不可以不讲道德?” 提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以,我们
不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
还有另一种论证方案,那就是“脆弱性论证”,它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们:如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于,就个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的,恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。
两种论证方案并非决然分隔,它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问,在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。(摘编自《人为什么要讲道德》)
材料二　虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道,不过,情况未必那么悲观。我认为,中国基本的道德基础还是有的。那么,这个基础到底是什么?到底是什么在支撑着我们现在这个社会? 我认为需要检讨的是,我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范,这些规范一定要有相当的稳定性,不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是,中国社会在一百多年的时间里基本上是不断地革命加上改革,老是在动荡中,或者老是在变动中,这就使得所有人都认为,一切东西都是可以变的,包括最基本的道德规范。
一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的,都是传统的。我们做人最基本的道德,包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗,哪一种是现代社会形成的?所以一个真正良性的现代社会,不在于形成一套与传统完全不同的新道德,而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。 一种常见的说法是,我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理,这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展,要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润,市场经济必然唯利是图,不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德,那么它一定是外在的东西,基本上是在前资本主义时
代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德,基本上是以宗教为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德,市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义,而是市场经济。
我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心,是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位,像西方那样,明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人,然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范,这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和西方宗教的基础不一样,西方宗教不是以家庭为中心的。如果我们要进行道德重建,首先要确定道德重建的主
体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上,如果连一个家庭都不能建立起来,我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的,都是大话、废话。
与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如,最近十年来,某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法》有一个非常重要的修订,就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实,只要稍微了解一下西方的法律制度,就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻,但现在西方做得比我们好。(摘编自《以家庭作为道德重建的中心》)
6.下列对材料一的理解和分析,不正确的一项是(　　)A.在人类社会中,道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序,还能帮助建立较为长远的社会预期。B.“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题,因为人们这样问之前,“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。C.“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。D.之所以叫“脆弱性论证”,是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发,论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。
解析 B项,“人们这样问之前”时间错乱,材料一第3段是说“当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了……”。故选B项。
7.下列关于“道德”的表述,不符合原文意思的一项是(　　)A.当代中国基本的道德基础应是传统道德,正是传统道德支撑着我们现在这个社会,使其不至于道德底线崩溃。B.道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西,而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。C.中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的,因此,我们不能生硬移植西方道德。D.传统道德一经形成,就应当永恒不变,这样的社会才可能运转得良好。
解析 D项,“传统道德一经形成,就应当永恒不变”说法过于绝对。材料二第3段中说的是“一个真正良性的现代社会……而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持”,而不是说“永恒不变”。故选D项。
8.根据原文提供的信息,下列说法不正确的一项是(　　)A.资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动,而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。B.新文化运动提出“打倒孔家店”的主张,是矫枉过正,在今天值得反思和检讨。C.人类之所以讲道德,是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的,它构成了对人性本质的展现和呈现,使人不仅显著而且自豪。D.儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护,但在当代中国却遭遇误解,这可能与百年中国激进的反传统有关。
解析 C项,“讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的”偷换概念,材料一第4段是说“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”,选项偷换为“讲道德”。故选C项。
9.【本课特色突破——分析论证思路】 请简要分析材料二的论证思路。
参考答案 ①文章整体采用提出问题—分析问题—解决问题的思路展开论证,在逻辑上也是逐层递进的。②文章首先提出中国的道德基础是什么、到底是什么在支撑着我们现在这个社会的问题,然后分析了中国人自己在道德问题上最基本的一些想法有哪些问题,分析过程中既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析,也有对历史经验教训的总结。③最后,采用了对比论证的方式,论证当代中国应如何进行道德重建。