2022年全国新高考Ⅰ卷文学类文本阅读冯至《江上》精读批注及试题解析指导课件

这是一份2022年全国新高考Ⅰ卷文学类文本阅读冯至《江上》精读批注及试题解析指导课件，共29页。PPT课件主要包含了作者及小说简介，精读批注，文体解说，高考试题解析，相关评价等内容，欢迎下载使用。

一、作者及小说简介
冯至（—1993.2.２２），原名冯承植，字君培。现代诗人、翻译家、教授。直隶涿州（今河北涿县）人。1921年考入北京大学德文系，1923年后受到新文化运动的影响开始发表新诗。1927年毕业于北京大学。1927年4月出版第一部诗集《昨日之歌》，1929年8月出版第二部诗集《北游及其他》，记录自己大学毕业后的哈尔滨教书生活。1930年冯至与废名合编《骆驼草》周刊。同年赴德国留学专攻德国文学，兼修美术史和哲学。其间受到德语诗人里尔克的影响。五年后获得海德堡大学哲学博士学位，返回战时偏安的昆明任教于西南联大任外语系教授。1941年他创作了一组后来结集为《十四行集》的诗作，影响甚大。曾被鲁迅誉为「中国最为杰出的抒情诗人」。曾任西南联大、北大教授，中国社会科学院外国文学研究所所长，中国作协副主席等职。1987年获联邦德国大十字勋章和国际文化艺术交流中心艺术奖。著有诗集《昨日之歌》、《十四行集》、《十年诗抄》、《冯至诗选》和《立斜阳集》，散文集《山水》、《东欧杂记》等，历史小说《伍子胥》，传记《杜甫传》，译著有《海涅诗选》、《德国，一个冬天的童话》等。
2022年新高考语文试卷文学类文本阅读所选小说出自冯至历史小说《伍子胥》。《伍子胥》写于1942～1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。
二、精读批注
江上【注】冯至子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片绿色，夏天仿佛还没有结束。向南望去，是一片人烟稀少的平原。他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。（诗化情境，晚秋尚有一片绿色以正衬子胥此时的境况——柳暗花明又一村，充满诗情画意，突出子胥死里逃生后轻松、幸福的心境。）>>> 情节序幕：关外晴山一片绿。
太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。（对偶手法，突出江岸聚集之人来自不同的地域，汇集吴、楚民情，更显故事之自然与客观，营造出典型的社会氛围。）有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高洁。”（对话论理，季札的高洁与退隐，为下文突出子胥的人品埋下伏笔。）“他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。
那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对于友情是怎样好的一幅画图！”（“季札挂剑”这一典故，用来表示对亡友吊唁、追怀，或用于形容恪守信义；对比手法，众人对季札宁死不为王、退而耕田态度不一，其中转折突出“那老年人”的谅解，士各有志，季札行为感人——重义气，淡功名，引发子胥的反躬自省。）>>> 情节开端：延陵季子不忘故。
季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久只是一个人。”（过渡作用，既承接上文众人品评季札挂剑的情态，又开启下文子胥的就此发愿，突出内心孤寂与纠结，以及渴求政治知己的强烈愿望，为下文寻得渔父朋友而埋下伏笔。）子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上回环不断地唱着歌：日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪。（渔父为引渡行人苦恼而作歌，“太阳和月亮都过去很久，而我不能迟迟入睡，日月之光是那么的明亮，我和你在河边的芦苇丛中相遇”。）
面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已驰，是怎样感动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。（江边邂逅，渔父的歌声“感动子胥的心”，身不由己，循歌而行。）西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。（比喻诗化，夕阳沉金，半月映江，成为永远捉不到的宝石，唯美至极；借景抒情，此等美景，慢慢地治愈着子胥。）渔夫的歌声又起了：日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？（“太阳快要落山，我心又忧又悲。月亮已经出来，你为什么还不渡江呢？”）（隐喻手法，“日月”在天，光鉴天地；歌词后续，“事寝急兮将奈何！芦中人，岂非穷士乎！”不知不觉子胥已成曲中人。）
歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。（这歌声是吸引，亦是救赎，正应后文所言，“这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词”。）>>> 情节发展：闻郎“江”上踏歌声。
多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急聚了，世界回到原始一般的宁静。（心理描写，子胥风尘仆仆，眼前的一切——清新的空气、温柔的江水、和谐的橹声，尤其那无语的渔父，让其回归“原始一般的宁静”。）子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来……（对比手法，滔滔的流水是时间的牵绊，浮动的月光是空间的牵系，子胥已是境遇窘迫，命悬一线，却仍心念家国，相比那些“郢城里的王公们都还在享受眼前的升平”，人在羁旅异乡，与流离失所的百姓们早已同频共振，令人潸然。）
他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。（爱憎分明，刚性男儿子胥，在渔父的世界里得以柔化、舒缓，矛盾交织，一面是仇深似海，一面是清淡如水；唯恐江水渡完，子胥是想挽留这难得的宁静与美好。）
船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什么用呢？”“这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。”“你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？”子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。
子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。”（照应前文季札挂剑的典故，子胥与渔父萍水相逢，“一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡”，却得对方引渡摆渡，不由感慨：唯一的恩人、无名的朋友，足矣！）>>> 情节高潮：穷思挂剑酬知己。他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。（哲理性的诗意美，子胥赠剑被拒，却阻挡不了子胥认定对方为知己这个想法，故而渔父虽已离去，但剑已然是朋友的了，只因“始吾心以许之”“将来我却还要寻找你”。）>>> 情节结局：繁华落尽见真淳。（有删改） 作者：冯至[注]历史小说《伍子胥》写于1942～1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。
三、文体解说
//诗化小说//诗化小说，凭借诗的隐喻、象征等，让时空、心理变得浑然一体，小说的情节被淡化，整体富有哲理性的诗意美，提升审美空间。这与其他小说不同，诗化小说既不注重叙事表达，又不以情节取胜，而是重视创造情境。其特点如下：1.诗化小说具有诗的审美目标，或寓于诗情，或富有哲理性的诗意美。2.既有生活的客观真实，不失美感，又有思想内涵，博大精深
《伍子胥》取材于春秋时期伍子胥受奸佞小人陷害后，从楚国一路奔逃到吴国的故事，“可以说是一架桥梁，它一方面还留存着一些田园风光，一方面则更多地着眼于现实。”小说主要关注其中的精神活动及思想成长成熟的历程，节选部分处处可见匠心，作家通过诗意的语言描写独特形象——江水、日月等，特定氛围为：晚秋却有一片绿色，江上行船及渔父歌声。引人入胜，充满浓郁的桃源气象。在此历史故事中作以诗性发掘，无论是开头触景生情，子胥“获得了真实的生命”，还是主体用典反省，凝聚丰蕴的哲理意味——是继续为民请命过颠沛流离的日子，还是舟行水上过无欲无求的隐逸生活？
四、高考试题解析
1、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）A．子胥过了昭关，所见风景与以前大不相同，那大片绿色和原野，也是子胥再次“获得了真实的生命”的心情写照。B．“唯恐把这段江水渡完”，表现了逃亡中子胥的心态，只有在江上的这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景。C．子胥同渔夫道别，说话时“有些嗫嚅”“半吞半吐”，表现的是子胥渴望同渔夫交流，又碍于隐情而无法敞开心扉。D．“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，子胥在江上领会到渔夫的“世界”，他对自己的使命有了更深的理解。 参考答案：B试题解析：B项中“只有在江上的这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景”错误，此时的子胥是在享受渔夫带给他的“一些从来不曾体验过的柔情”。故选B。
2、关于文中江边人们谈论季札的部分，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A．那位老人欣赏季札不就王位的高洁，也称赞他以美好的行为感动了世人。B．那位年轻人认为季札不顾百姓死活，只顾独善其身，逃避了济世的责任。C．季札挂剑一事进一步说明了他的品行，也为后文的子胥赠剑做了铺垫。D．季札的退耕田园，与下文渔夫的泛舟江上，共同表达出本文的隐逸主题。参考答案：D试题解析：D项中“渔夫的泛舟江上”，只是渔人的客观生活状态，不是隐逸的表现。故选D。
3、舟行江上，子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开。请结合文中相关部分简要分析。（6分）参考答案：①文章开篇写出的风景，表现了子胥逃生后的轻松。②后听到岸上人的对话，引发子胥对人生意义的思考。③江上渔人的歌声深深触动了子胥，激发了他复仇的愿望、内心的仇恨。当他看到渔人“疏散于清淡的云水之乡”的生存状态，又感觉到“柔情”，矛盾的心情始终交织在一起。④船靠岸后，子胥仍然没有从矛盾的心情中解脱出来，他感谢渔人能够带给他片刻的内心安宁，帮助“渡过了我的仇恨”但是又说“将来说不定会有那么一天，你再渡我回去”，暗示子胥“仇恨”之深，复仇愿望之强，“渡过”不等于彻底忘记。试题解析：该题所指“子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开”，提示考生在作答时要注意层次，由所见而谈所感。
4、渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔夫是一位义士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒剑之后，更为了消除伍子胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分）参考答案：①语言效果上，将渔夫改写为一个普通渔人，彰显冯至“诗化小说”的特点，冯至本是诗人，同是拒剑的渔夫，本文中的渔人并不是明知伍子胥身份而冒死救他渡江，相反本文中渔人眼中的伍子胥，“只是一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了”，他也不理解伍子胥为什么离乡背井要走得那么远，拒剑后也没有因消除子胥的疑虑自尽，而是对他的话一点也不懂，转身架舟翩然高去，这样，更凸显本文诗意化、散文化的隽永意味。②从情节和人物塑造上，将渔夫改写为一个普通渔人，其心境平坦，疏散于清淡的云水之乡，对比一个整日整夜浸在血的仇恨里的子胥，凸显渔夫在散淡隐逸中使伍子胥思想发生的变化，由复仇心理到灵魂片刻的安适，在江上领会到渔夫的美好“世界”，子胥对自己的使命有了更深的理解甚至救赎。③从主题上，渔夫改写为一个普通渔人，他选择的是恬淡的人生，子胥承受的则是生命的沉重，你选择命运还是命运选择你，这是个问题。你有选择的权利时你会选择哪个？同样是个问题，“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”“仇恨”是由爱而生的，而复仇又一定有恨，爱恨相生，人在选择命运时又是身不由己的。对比之下，文章主题层次更为丰富了。试题解析：该题“这一改写带来了怎样的文学效果”，其中“文学效果”可从多角度理解。重抓冯至“诗化小说”的特色，重在景、情、境及哲理化方面阐释，参考“知识建构”与小说常规答题角度即可。
五、相关评价
冯至《伍子胥》里的民族心俞耕耘冯至，诗人、学者。历任同济大学、西南联合大学、北京大学教授，中国社会科学院外国文学研究所所长，曾任中国作家协会副主席等。冯至20世纪20年代以《昨日之歌》《北游及其他》登上文坛，40年代创作的诗集《十四行集》、散文集《山水》、中篇小说《伍子胥》影响深远。他学贯中西，治学严谨，其著作《杜甫传》《论歌德》在中国的学术史上均具开创意义。他曾被鲁迅称赞为“中国最杰出的抒情诗人”，他还是一位卓越的翻译家，把海涅、里尔克、歌德等人的文学名著介绍到中国，为中德文学的交流与沟通作出过杰出的贡献。太史公写《史记》，最想抒发“孤愤”。大概真正的愤恨，多是孤寂，如暗夜踽行，唯有独自负重。最贴合这二字的，一是屈原，二是子胥。两人又有大巧合：都是楚人，皆去国怀忧，成了千古悲剧。冯至先生的小说《伍子胥》，在抗战期间完成，成了感时忧国的精神寄寓。“当抗战初期，我在内地的几个城市里流离转徙时，有时仰望飞机的翱翔，我也思量过写伍子胥的计划。可是伍子胥在我的意象中渐渐脱去了浪漫的衣裳，而成为一个在现实中真实地被磨炼着的人”。
也许和鲁迅写《故事新编》心境一样，冯至渴望在历史的老干上开出新芽。国人在抗战时的流离失所，痛苦迷惘，家国之恨，都在伍子胥身上得到映射。离乡是为了更好地归来，那种坚忍与克服，是人生和历史中的分量。作家写伍子胥，正赋予忧患中人一种超拔的现实感。伍子胥的流亡，其实是民族心灵之写照。“不管是为了爱或是为了恨，不管为了生或是为了死，都无异于这样的一个抛掷：在停留中有坚持，在陨落中有克服。”小说中，伍子胥和伍尚面对父亲被囚郢城，楚王设套诱捕，作出了生死抉择。作家将其上升到永恒的戏剧矛盾：一个是赴死，一个是求生；前者成全忠孝，后者为报父仇。这就像伯邑考和文王父子的两种选择。冯至深刻洞察出，子胥兄弟是一种相互成全，它是民族价值义理的一体两面，既合二为一，又一分为二。哥哥的死，赋予弟弟生命以重量，引长了其人生道路。“谁的身内都有死，谁的身内也有生；好像弟弟要把哥哥的一部分带走；哥哥也要把弟弟的一部分带回。”
一个理想主义者，如何变成现实主义者？伍子胥的流离出奔，逐渐远离了那套礼乐为代表的理想，父兄之仇就像石头一样压在心头，让他永无停歇、无法逃避。有意味的是，冯至只写伍子胥入吴，却不写面见吴王，如何复仇，含恨身死的悲剧高潮。或许，冯至只想描摹悲剧的肇始与根源，并不愿陷入机械的历史复写中。作家“索性不顾历史，不顾传说，在这逃亡的途程上又添了两章：宛丘与延陵。”从入郑陈，折返楚地，出了昭关，过江入吴。伍子胥与孔子周游，有某种相似，都历经了衰颓凋敝，都不知何处是归，无以为据。小说中，子胥对郑国子产已逝，无从得见，无限怅惘；对吴国季札美德，虽是仰慕，终未寻访。这正是伍子胥对道路的坚定选择。他的人生不允许偏离，说服吴王，洗冤复仇才是唯一主题。因而，伍子胥有无人理解的困厄与孤独。太子建，变成狭隘的阴谋家，好友申包胥，则成了熟悉的陌生人。“他们将要各自分头去做两件不同的大工作，正如他们在儿时做过盖房子的游戏一般：一个把一座盖得不满意的房子推翻，一个等待着推翻，然后再把它重新恢复。”而这房子，正是楚国。
在子胥看来，林泽中洁身自好，并不能长久到老，终将幻灭。楚狂与他，虽有贯通之处，但又格格不入。季札观乐，墓前挂剑，他只是仰慕，却不会有浪漫闲心，问礼乐之事。渔夫与他的心境，更加不同。“子胥深感又将要踏上陆地，回到他的现实，同时又不能不和那渔夫分离”。溧水的浣纱女子，也只能捧出一碗饭，给他一个休憩停顿的瞬间。这些人物，都可视为子胥面临的一系列选项。是选避祸山林，还是礼乐理想；是渡去仇恨，还是沉溺温柔？这也许是冯至在抗战背景下，反映焦虑痛苦的大隐喻。救亡才是唯一的主题，闲适隐逸，都将是逃避退缩。