高中语文人教版 (新课标)选修王何必曰利教案配套ppt课件

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修王何必曰利教案配套ppt课件，共50页。

寄李儋元锡韦应物去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
【作者背景】韦应物(737～约792)，京兆万年(今陕西西安)人。少年时期任侠负气，15岁时成为唐玄宗的近侍。后入太学，折节读书。代宗朝入仕途，历任洛阳丞、县令、滁州刺史、江州刺史、苏州刺史，卒于任所。在他早期所写的一部分作品里，不乏昂扬开朗的人生意气。罢官后，作品中慷慨为国的昂扬意气消失了，代之以看破世情的无奈和散淡。其诗多写山水田园，清丽闲淡，和平之中时露幽愤之情。其反映民间疾苦的诗，颇富于同情心。他是中唐艺术成就较高的诗人。李儋，字元锡，是作者的诗交好友。此诗作于唐德宗兴元元年(784)春。此时韦应物仍任滁州刺史。
【主旨感悟】这首诗表达了诗人感怀时事、思念友人的情怀。开头意在说明花落花开，别来不觉又是一年。中间四句触景生情，写一年来的感受。世事渺茫难料，因而愁绪满怀；从自身来讲，既多病而思归，又为没有做好父母官而自愧。最后两句表示渴望和友人畅叙。
【艺术鉴赏】质朴的语言风格。诗一开始，便用质朴的语言，亲切地叙说别离之情：“去年花里逢君别，今日花开已一年。”从去年春天花开时节分别写起，说到今年又见花开，睹物思人，很自然地表达了思念之情。中间四句，转述自己的情况。“世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。”这两句诗反映了当时作者的处境不佳，内心烦忧。“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”这两句诗意思是说：自己年已衰老，身多疾病，因此思归田里。
再说，自己身为一州之长，却没能替老百姓解除疾苦，使他们安居乐业。在自己的辖区，尚有无衣无食四处逃荒的穷人。徒拿俸钱，深感愧疚。从诗的结构上看，后一句是补充思归田里的原因，也是主要的原因。最后两句：“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。”作者的心情既然如此愁苦，当然希望友人前来，相聚谈心，以慰思念之情。现在得知友人有意前来，因此非常高兴；几个月以来，一直计算着与友人相聚的日期，他登楼望月，月亮都圆了好几回了，还不见友人的到来。“西楼望月几回圆”生动形象地表现了作者盼望友人到来的迫切心情。
这首诗通过怀念友人，表达了作者为未能为老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思归田里不愿为官的思想。在封建时代，像韦应物这样表露忧虑民生疾苦的诗作不少，但像他这样真诚地表示居官自愧的诗却不多见，无怪乎范仲淹读了“邑有流亡愧俸钱”，叹为“仁人之言”。
(2010年高考浙江卷)(四)古诗文默写。(6分)25．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(只选3小题) (1)谨庠序之教，________，________。(《孟子》)(2)庄生晓梦迷蝴蝶，________。沧海月明珠有泪，________。(李商隐《锦瑟》) (3)覆杯水于坳堂之上，________ ；置杯焉则胶，________。(《庄子》)
(4) ________ 。独上高楼，________。(晏殊《蝶恋花》)(5)众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。________，________。 (林逋《山园小梅》)
【答案】　(1)申之以孝悌之义　颁白者不负戴于道路矣(2)望帝春心托杜鹃　蓝田日暖玉生烟(3)则芥为之舟　水浅而舟大也 (4)昨夜西风凋碧树　望尽天涯路 (5)疏影横斜水清浅 　 暗香浮动月黄昏
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理法的好处。3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
4．特殊句式(1)判断句先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。(2)倒装句先生将何之？然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。秦、楚之王悦于利。
1．理解“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍”的含义。这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。
2．孟子的“义”“利”观是怎样的？选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家(“叟”是对老年男子的尊称)，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·子罕》所谓“子罕言利”)。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。
这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采(cài)地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”
士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了！这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。
国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母)，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。
孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
3．唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
4．孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系；与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
我们不可避免地会关注财利。但是如果过分关注“利”，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
5．孟子为什么反对宋“以利”说秦、楚二国？秦、楚构兵，宋将说楚王使罢之。孟子问宋说：“愿闻其指。说之将何如？”宋说：“我将言其不利也。”应该说宋的说法是合乎情理的，孟了却说：“先生之志则大矣，先生之号则不可。”孟子为什么这么说呢？孟子于是解释说：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”
就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“利”；做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担心：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则)，人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了)，最终必然导致国家的覆亡。
根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争，那也有一个严重的弊害，就是败坏了世人的心术。显然，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“仁义”。
做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”
6．孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？孟子对梁惠王，开头说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化)，既形成了呼应，又突出了立场。中间先说一通“利”字当头的坏处，接着说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨更加鲜明。孟子对宋，开头说“先生之志则大矣，先生之号则不可”，结尾归结到“何必曰利”，同样有形成呼应、突出立场的作用。中间先说一通“利”字当头的坏处，再说一通推行仁义的好处，正反对比，使主旨愈加醒目；而紧要处则细细道来：
反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说，十分晓畅。总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。
7．本文运用了大量排比，这样写有什么作用？排比可以加强语势，强调内容，加重感情，这在“宋将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。正面的例子从三方面说，“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄”，这样，多方面采取排比修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。
【答案】　B(遇：投合)
【答案】　D(A项，假设连词，如果/动词，做；B项，副词兼判断，就是/转折连词，却；C项，代词，这/结构助词“的”；D项，均为介词，用。)
【答案】　C(C是使动用法，其他的都是意动用法。)
4．下列句子的句式不同于其他三项的一项是(　　)A．何以利吾国？ B．孟子遇于石丘。C．沛公安在？ D．然而不王者，未之有也。【答案】　B(B是状语后置，其他的都是宾语前置。)
5．下列各项中对本文的理解，错误的一项是(　　)A．孟子“义利”观的基本观点是义高于利，义主利从。B．“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。C．本文通过各种论证方法来论证自己的观点，如举例论证、正反对比论证、比喻论证等。D．孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”“礼义”等。【答案】　C
阅读下文，完成6~8题。宋 将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。做人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
【答案】　C(号：指所用的提法。)
7．下列句子中的“之”字，用法不同的一项是(　　)A．先生将何之B．我将见楚王说而罢之C．说之将何如D．然而不王者，未之有也【答案】　A(A是动词，其他的都是代词)
8．下列对文段内容的理解，不正确的一项是(　　)A．文章第一段，首先交代了事情的起因。B．第二段，宋告诉孟子去楚国的目的，就是为了劝说楚王和秦王停止战争。C．第三、四段，通过问答，宋说出了自己劝说二王的策略：“我将言其不利也。”D．最后一段孟子指出，利用“利”去劝说二国必然失败，利用“仁义”去劝说二国必然成功，从而阐明了实行仁义的巨大作用。【答案】　D