统考版2024版高考语文一轮复习微专题小练习第54练语言表达 名句默写 文言文阅读

这是一份统考版2024版高考语文一轮复习微专题小练习第54练语言表达 名句默写 文言文阅读，共5页。试卷主要包含了补写出下列句子中的空缺部分等内容，欢迎下载使用。

1．[2023·牡丹江一中月考]阅读下面的文字，完成(1)～(3)题。
在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上 ① ，发号施令。你不妨投身到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云， ② ，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。
守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，( )。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中珍藏着他们所看重的人生最基本的精神价值，同时警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类 ③ 的生命之土，望的是人类 ④ 的精神之天。
(1)请在文中横线处填入恰当的成语。
① ②
③ ④
(2)下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言
B．无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言
C．无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言
D．如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言
(3)文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
答：

2．[2023·成都市棠湖中学月考]阅读下面的文字，按要求仿写。
“世界上最遥远的距离不是天涯海角，而是我站在你面前，你却在玩手机。”火车﹑地铁﹑公交车内的青年人，上车后很快拿出手机，不管路程长短，不论坐着还是站着，人人都眼睛盯着屏幕……
面对这种情景，你有何感想，请以“低头族，你错过了”为开头，仿写一个句子。
例句：低头族，你错过了眼与眼的交汇，茫茫人海中，难道就没有一种眼神值得你期待？那像童心一样纯洁的眼神，也许会成为你一生的牵挂；低头族，你错过了 。
3．[2023·重庆中山外国语学校测试]在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
中国民间的偏方一度盛行，其中那些流传甚广的育儿偏方更是具有广大的群众基础。在千百种的偏方中， ① ？如果按照临床医学的数据分析怕是百分之几都达不到，更多的所谓“灵验”都是基于人们的口口相传，甚至有可能是以讹传讹。这些没有任何科学依据的药物偏方和育儿方法，不仅不能治病， ② 。育儿先育己，不要听风就是雨，盲目从众，或者抱着不妨一试的心态，有病乱投医。对所谓偏方， ③ 。
答：①
②
③
4．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)柳永《望海潮(东南形胜)》中既写钱塘江堤上，行行树木，郁郁苍苍，犹如云雾一般，又写钱塘江水的澎湃与浩荡的句子是：“ ， ， 。”
(2)韩愈在《师说》中比较士大夫与巫医乐师百工不同的学习态度后，感慨地说，巫医乐师百工们“ ， ”，这种现象实在奇怪。
(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中运用了刘裕父子的典故，父亲是“ ”的气概，儿子却是“ ”的狼狈结局。
5．[2022·全国乙卷]阅读下面的文言文，完成(1)～(4)题。
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也！”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善。”
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰使各居其宅田其田无变旧新惟仁是亲百姓有过在予一人武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。
(节选自《说苑·贵德》)
(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．周公曰/使各居其宅田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者以其仁而有德也/
B．周公曰/使各居其宅田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也/
C.周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士/君子者以其仁而有德也/
D．周公曰/使各居其宅/田其田/无变旧新/惟仁是亲/百姓有过/在予一人/武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也/
(2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“饥者则食之”与“食野之苹”(《短歌行》)两句中的“食”字含义相同。
B．“而汤放之”与“是以见放”(《屈原列传》)两句中的“放”字含义相同。
C．“靡使有余”与“望其旗靡”(《曹刿论战》)两句中的“靡”字含义不同。
D．“公悲之”与“心中常苦悲”(《孔雀东南飞》)两句中的“悲”字含义不同。
(3)下列对原文有关内容的概述，正确的一项是( )
A．魏武侯乘船顺河而下，对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却因不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。
B．太公建议将殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。
C．景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子则指出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。
D．叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时，如果只顾自己安身立命，就不会被后世称为人君。平公于是停止了筑台的劳役。
(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”
答：

②今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。
答：

第54练 语言表达＋名句默写＋文言文阅读
1．(1)冲锋陷阵 指点江山 安身立命 超凡脱俗
(2)D
(3)在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地
解析：(1)本题考查正确运用成语的能力。冲锋陷阵：形容作战勇猛。第一空，语境是战场上，应该用“冲锋陷阵”。指点江山：指评说国家大事。第二空，语境是实现宏图伟志，应该用“指点江山”。安身立命：指生活有着落，精神有所寄托。第三空，语境说的是精神生活和寄托，应该用“安身立命”。超凡脱俗：超出常人，脱离凡俗。指与众不同，超脱世俗的高雅境界。第四空，指精神层面的超凡脱俗，应该用“超凡脱俗”。(2)本题考查语言表达连贯的能力。根据上下文这应该是表假设关系的复句，而不是表条件关系的复句，可排除B、C两项；“精神”“灵魂”是与“物质”相对的概念，“心神”“意识”虽然也属于“精神”范畴，但不与“物质”概念相对，排除A项。(3)本题考查辨析并修改病句的能力。画横线的句子有两处语病：一是缺少介词“在”，导致出现了两个主语；二是照应不当导致不合逻辑，前面是“天空和土地”，后面也应是先“天空”，后“土地”。
2．心与心的共舞，漫漫人生路，难道就没有一种声音值得你留恋？那像春风一般的絮语，也许会成为你一生的追求
解析：本题考查仿写句子的能力。题中仿写的句子要注意句式“……难道……，那像……，也许……”，内容上不能再去重复原来的内容，要尽量开拓境界。
3．示例：①真正灵验的能有多少 ②可能还会对孩子造成严重伤害 ③一定要有自己的判断力
解析：第①处，结合后面内容可知，此处是对千百种偏方的“灵验”提出质疑。第②处，结合“没有任何科学依据的药物偏方和育儿方法”分析可知，偏方“不仅不能沾病”，还可能会对孩子造成严重伤害。第③处，结合“不要听风就是雨……有病乱投医”分析可知，此处是说要学会自己去判断。
4．(1)云树绕堤沙 怒涛卷霜雪 天堑无涯
(2)君子不齿 今其智乃反不能及
(3)气吞万里如虎 赢得仓皇北顾
5．(1)D (2)A (3)D
(4)①武王打败了商朝，召见姜太公，问他说：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”
②现在(我)请求找来没人养活的老弱的人、没有房屋的老而无偶的人，评定之后共同安置他们。
解析：(1)“居其宅”“田其田”为两个并列的动宾结构，意思是各自居住在自己的宅地，各自耕种自己的田地，排除A项和B项。“士”“君子”为并列成分，再联系“所以……者”这一常见句式，可排除C项。(2)A项，前一个“食”读“sì”，解释为“拿东西给人吃”；后一个“食”读“shí”，解释为“吃”。B项，“放”，都解释为“驱逐，流放”。C项，前一个“靡”，解释为“无”；后一个“靡”，解释为“倒下”。D项，前一个“悲”，解释为“怜悯”；后一个“悲”，解释为“悲苦”。(3)D项，“只顾自己安身立命”理解错误。“岂所以定命安存，而称为人君于后世哉”，意思是“难道这就是让百姓安身立命，并使后人称颂自己是明君的办法吗”。(4)①克：攻克，打败。奈……何：拿……怎么办。士众：士人和百姓。②老弱、鳏寡：形容词用作名词，指老弱的人、老而无偶的人。老弱之不养，鳏寡之不室：定语后置句。秩：俸禄。
【参考译文】
圣人对待天下的百姓，就像对待孩子一样。饿了，就给他吃的；冷了，就给他衣服穿。奉养他抚育他，培养他引导他，唯恐他不能健康长大。
魏武侯乘船顺黄河漂流而下，中途，(他)回头对吴起说：“多么壮丽险要的山川形势啊！这是魏国的珍宝！”吴起回答：“(国家的强固)在于国君的德政而不在于山河的险要。从前的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖，(但由于君主)不注重德政道义，被夏禹所灭。夏桀所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北边，(但是由于他治国)不施仁政，被商汤放逐。由此可见，(国之宝)在于德政而不在于地势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为您的敌人啊。”魏武侯说：“你说得对。”
武王打败了商朝，召见姜太公，问他说：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢一个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨一个人，会连带厌恶他的墙壁。把他们全部杀掉，不剩一个，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看应该怎么办？”邵公回答：“把有罪的杀掉，没有罪的就让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去，周公进来，武王说：“你看该怎么办呢？”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，只要亲近有仁德的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的人，都是因为他们仁爱而有德行。
齐景公到寿宫游玩，看见一个老年人背着柴、面有饥色。齐景公怜悯他，叹了一口气说：“让当地的官员供养他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，是执掌国家的根本。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了，(这是)治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在(我)请求找来没人养活的老弱的人、没有房屋的老而无偶的人，评定之后共同安置他们。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，老而无偶的人也有了可以居住的屋子。
晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王重视德政并尽力推行，宽缓刑罚并且不误农时。(您)在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊。难道这就是让百姓安身立命，并使后人称颂自己是明君的办法吗？”晋平公说：“说得好！”于是放弃修筑亭台。