高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.2* 齐桓晋文之事授课课件ppt

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战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，讲学议论。孟子多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。这时正以客卿的身份在齐宣王身边供职。当齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王道”的主张。
所谓王道，就是儒家提出的以仁义治天下的政治主张，反之就是霸道，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。齐宣王希望通过战争不断地吞并，最终统一天下；孟子主张用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
两个精神世界的人，如何统一思想？
孟子是怎样说服齐宣王的？
一、婉言拒之。 齐宣王一上来就问：“齐桓晋文之事，可得闻乎？”表明他想重铸先人的辉煌，称霸之心何等强烈。孟子是极端鄙视霸道的，曾说“五霸者，三王之罪也”（《孟子·告子下》
面对宣王的问题，该如何回答呢？桓文之事，孟子并非真的不知，而是不愿讲，不屑讲。可是如果直接回答“不知道”，那么谈话就无法再进行下去，就把天聊死啦，而自己要想说服宣王地王道的意图更是无法实现，于是孟子四两拔千斤，用“仲尼之徒无道桓文事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”的话，就轻轻地把宣王的问题推掉，接着又用“无以，则王乎”一语，把问题拉到自己铺设的轨道上来，掌
握了谈话的主动权。尽管宣王对王道并不热心，可是他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，而行王道可以不战而统一天，于是又有“德何如则可以王矣”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点——“保民而王，莫之能御也”。孟子的这一观点，正是他“民贵君轻”的民本思想的体现。
二、常言导之。 孟子很善于根据对方心理，因势利导地进行说理。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地问“若寡人者，可以保民乎哉”，可是实际上宣王非但没有“保民”的行动，甚至连“保民”的念头也根本没有动过。如果在这时直接向宣王宣传“保民”的做法，是根本没有基础的，效果也不会好，欲速则不达。于是孟子因势利导、由近及远、由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不舍的方法，引君入瓮，使宣王就范。
首先，孟子抓住宣王“以羊易牛”这件身边小事中其 “ 吾不忍其觳觫 ” 的说法来大做文章，说这种 “ 不忍之心 ” 也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，王说，曰:“ ‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。”把孟子看成知心人了。
“此心之所以合于王者，何也？”宣王虽然被孟子说动了，但还是不明白为什么不忍之心“合于王”的道理，说明他的思想基础还很薄弱，他的思想矛盾还是没有解决。如果这时就直接告诉他“老吾老”“幼吾幼”的推恩方法，只能是生硬的灌输，效果肯定好不了，得解决他“不为也”和“不能也”的问题。
所以孟子接着采用了一组形象而生动的比喻进行说理。 “举百钧”“察秋毫之末”“挟太山以超北海”这些事是“不能也”，你干不了；“不足于举一羽”“不见舆薪”，不能“为长者折枝”等是“不为也”，是你不想干，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了，进一步从思想上为自己陈述仁政学说铺平了道路。
“不为也”“不能也”的难易问题解决后，孟子发出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之”这一段议论，
说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话，孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，“保民而王”的道理是听不进去的。
三、易言激之 孟子还是没有正面强攻，采用了欲擒故纵的激将法。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 齐宣王怎么能承认呢？这是反人类罪啊！“将以求吾所大欲也”。宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯说出它的具体内容，“王笑而不言”。
孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等内容，逼着宣王自己说“吾不为是也”，接着以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”四个排比短句，揭示了宣王“大欲”的实质；紧跟着，用“缘木求鱼”作比喻，点出称霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，“若是其甚与？”认为孟子言过其实。于是孟子乘胜追击，强调指出“缘木求鱼”，只是
徒劳无功，而以武力称霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战”作喻，点明胜负、强弱之理。至此，宣王也不得不承认孟子所说的是完全正确的。
四、美言诱之。 最后，孟子又用一连串排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景：“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”与上文形成鲜明对比，这正打中了宣王好大喜功的心，宣王不得不为之折服， 说了一番诚恳请教的话：
“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”孟子完全说服了齐恒公。 在宣王虚心求教、愿意试行的基础上，孟子这才拿出他的一整套施政纲领来。这个纲领的要点有二：一是制民之恒产（物质方面—富民），二是谨庠序之教（精神方面—教民）。这与管子所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”意思相同，经济基础决定上层建筑。
在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。