(新高考)高考语文一轮复习选择性必修上册课文梳理《课文2、3　大学之道　人皆有不忍人之心》 (含详解)

[复习重点]　1.积累并记牢120个实词中的“要”“贼”二字及次常用字“齐”“忍”。

2.翻译重点句子。

基础积累　奠基高考

一、基础夯实

大学之道

(第1段)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

1．解释加点的词语

①有定(　　)　②静(　　)　③安(　　)　④虑(　　)  ⑤得(　　)  ⑥齐(　　)

⑦致(　　)  ⑧知(　　)  ⑨格物(　　)　⑩知至(　　)  ⑪壹是(　　)

答案　①志向坚定不移　②心不妄动　③性情安和　④思虑精详　⑤处事合宜　⑥使……整齐有序　⑦获　⑧知识　⑨推究事物的原理　⑩对外物之理认识充分　⑪一概，一律

2．翻译画线的句子

译文：________________________________________________________________________

答案　大学的根本原则在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。(得分点：道、明、明德、至善)

人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

3．解释加点的词语

①忍人(　　)　②今(　　)　③乍(　　)　④怵惕(　　)  ⑤恻隐(　　)  ⑥内交(　　)

⑦乡党(　　)  ⑧端(　　)  ⑨贼(　　)

答案　①狠心对待别人　②假如，如果　③突然　④惊骇，恐惧　⑤哀痛，怜悯(别人的不幸)　⑥结交　⑦同乡　⑧萌芽，发端　⑨残害

4．翻译画线的句子

译文：________________________________________________________________________

答案　凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。(得分点：然、达、保)

二、重点梳理

1．120个实词积累、识记

(1)要

答案　①求取　②同“邀”，邀请　③关键，重要　④相约　⑤想要，希望

识记方法　“要”在古代即“腰”字。腰子就是肾，古人认为是生命之本，是人体最基本的部位，故引申出“基本的东西，要点”，而基本的东西都是“简要的”。腰子处在人体的中间，故又引申出“在半路上拦住”，后来写作“邀”。往褒义发展为“邀请”，往贬义发展为“要挟”，往中性发展而为“求得，设法获得”。

阅读小迁移——解释加点字　古时，国人皆好细要(同“腰”)，故肥胖之人皆尽力觅减肥之方。一医要(总结，概括)减肥之法，得减肥之要(要领，关键)，售之于人以要(求取)重金。一日，有人与医者要(相约)于茶馆，并要(同“邀”，邀请)其友同往，以武力要(要挟，威胁)医者无偿献出减肥之法。见医者力大，遂罢。

(2)贼

答案　①伤害　②作乱叛国的人　③强盗

识记方法　“贼”的本义是“伤害，杀害”，引申出“强盗，杀人者”“狠毒”等义。“强盗，杀人者”当然是“祸害，祸患”。

阅读小迁移——解释加点字　曹操虽托名汉相，其实汉贼(作乱叛国的人)也。孙权乃阴令部属见操而贼(杀害)之，未果。后权思虑兴国之事，以为国内淫侈之俗是天下之大贼(祸害)也，改之。百姓不解，吴地仍有盗贼(强盗)。权使人捕而诛之。

2．通假字

答案　①同“纳”，结交　②同“燃”，燃烧

3．多义实词

答案　(1)①使……整齐有序　②一同、一齐　③相同　④把……看作相等

(2)①狠心、残忍　②忍心　③坚韧，此处为使动用法，使……变得坚韧　④忍受、忍耐

4．词类活用

答案　①使动用法，使……整齐有序　②使动用法，使……显明、使……彰明　③使动用法，使……真诚

5．文化常识

(1)《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》中的一篇，相传为________所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《__________》《________》《________》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

(2)《礼记》又名《________》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家________所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

答案　(1)曾子　中庸　论语　孟子

(2)小戴礼记　戴圣

特别小练习

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。(节选自《孟子·滕文公下》)

A．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安/息弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园/囿使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安/息弃田以为园/囿使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

D．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

答案　D

解析　“安息”与“园囿”是两个固定的词语，中间不能断开，排除A、B、C三项。故选D。

参考译文

尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安身；(他们)毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，驱赶老虎、豹子、犀牛、大象而使它们远离人群居住的地方。天下人非常喜悦。

拓展训练　走进高考

阅读下面的文言文，完成文后题目。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格②而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋③逆其师，燕辟④废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸⑤则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸⑥之；不善学者，师勤功而半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者，反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。(节选自《礼记·学记》，有删改)

注　①孙：同“逊”，顺，顺应，合乎规律。②扞格：坚固不易攻破。③燕朋：不正派的朋友。燕，玩、戏。④燕辟：谈不正经的话。辟，邪僻。⑤尸：祭主，扮作死者受祭的活人。⑥庸：归功。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)

A．和易以思，可谓善喻也

喻：晓喻，启发诱导

B．师逸而功倍，又从而庸之

逸：安闲，这里指费力小

C．先其易者，后其节目

节：树

D．及其久也，相说以解

说：同“悦”，喜悦

答案　C

解析　节：树的枝丫交接处。

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)

A．师严然后道尊/道尊然后民知/敬学是故君之所不臣/于其臣者二当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/

B．师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/

C．师严然后道尊/道尊然后民知敬学/是故君之所不臣/于其臣者二当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/

D．师严然后道尊/道尊然后民知/敬学是故君之所不臣于其臣者二/当其为尸/则弗臣也/当其为师/则弗臣也/

答案　B

解析　“是故”是表因果的连词，前面一般都要断开，排除A、D两项。“当其为尸，则弗臣也”与“当其为师，则弗臣也”句式一致，排除C项。故选B。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 (　　)

A．《学记》阐述了教育的目的、作用和任务，施教的原则和方法，师生之间、同学之间的关系以及尊师重道的思想。

B．作者认为首先要尊师，然后才能重道，因为道是由老师传授的。而要尊师，首先应从国君做起。君王能尊师重道，百姓才能专心求学。

C．本文在论述中采用了比喻的论证方法。如“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻人若不经过学习，就会一无所知。

D．本文提出因材施教的思想，认为教师应懂得学生的不同心理特点，才能帮助他们克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

答案　C

解析　C项理解错误。“玉不琢，不成器”，用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻人只有经过学习，才能成为君子。而“人不学，不知道”则是说明人不学习的后果。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)玉不琢，不成器；人不学，不知道。

译文：________________________________________________________________________

(2)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

译文：________________________________________________________________________

答案　(1)玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

(2)尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

解析　(1)“琢”，雕琢；“知道”，明白道理。(2)“嘉肴”，味美可口的菜肴；“旨”，滋味美；“至道”，高深完善的道理；“善”，好处。

5．善教者有诸多好的教学方法，请概括出几种值得借鉴的方法。

答：________________________________________________________________________

答案　预见学生的错误，防患于未然；把握教育契机，适时而教；循序施教；组织学生互相切磋；善于启发诱导；长善救失；善于答问。

参考译文

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教授别人才知道自己知识的困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；知道自己知识的困惑，才能不倦地钻研。所以说，教与学是互相促进的。

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫作预防；在适当的时机进行教育，叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，叫作相互研讨。这四点，是教学成功的经验。

错误出现了再去禁止，就会产生抗拒而难以克服；错过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者不按教学内容的一定顺序传授知识，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人冥思苦想，不与友人讨论，就会导致学识浅薄，见闻不广。与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：(对学生)诱导而不牵拉；劝勉而不压制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。(教师对学生)诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不压制，学生才能感到学习是件愉快的事；启发而不包办，学生才会自己积极思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须了解的。人们学习失败的原因，有的人是失于贪多务得；有的人是失于学习过于偏狭；有的人是失于见异思迁，不求甚解；有的人是失于学习上不能持久，浅尝辄止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。凡是学习的关键，严师是难能可贵的。教师严格才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，(这两种人)虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使老师费力不大而效果好，并能感激老师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样(，先问容易的问题，再问难题)，这样，时间久了，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。善于回答提问的人，就像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，留有提问者充分回味和消化的时间；不善于回答问题的人恰巧与此相反。以上这些，讲的都是有关进行教学的方法。