2022版高考语文二轮复习 组合抢分练2 论述类文本阅读＋非连续性实用类文本阅读＋名句名篇默写

这是一份2022版高考语文二轮复习 组合抢分练2 论述类文本阅读＋非连续性实用类文本阅读＋名句名篇默写，共5页。试卷主要包含了论述类文本阅读，非连续性实用类文本阅读，名句名篇默写等内容，欢迎下载使用。

(2021·宁夏银川市高三4月教学质量检测)阅读下面的文字，完成1～3题。
待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事，但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？古人为何会在诗词歌赋中推崇青色？中国画为什么又称为丹青？“天青色等烟雨”道出青花瓷一色难求，“青”所指的又是何种色彩？“青色”与“春色”到底有何内在联系？让我们带着这些疑问，揭开“青”熟悉而又神秘的面纱。
古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的叠词出现。例如“青青陵上柏，磊磊涧中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不难发现古人对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于蓝而胜于蓝”的蓝；又可以是李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将“苍、蓝、碧、翠、绿”统称为“青”？其实并非古人不识色彩，而是为了修辞和押韵，是将文学的浪漫色彩发挥到极致的表现。
中国画古时又称丹青，所谓丹青主要是指朱砂和石青二色。古时作画，由于色彩种类和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青来泛指图画，青、绿二色在汉代之后广泛运用于绘画领域，其中一个最主要的原因就是佛教艺术的传入。从现存魏晋时期的敦煌壁画中，能够看到大量石青、石绿被运用于描绘山石、树木和佛像的服饰之上。顾恺之《洛神赋图》中的山石、树木仍可见敦煌壁画中树石之身影，而在中国的传统绘画中，将青色发展到极致门类的则是“青绿山水”。自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈现出更为富丽堂皇的局面，因此展子虔又被誉为“唐画之祖”。在青绿山水画中，王希孟的《千里江山图》可谓家喻户晓，此画卷长近12米，气势辽阔，画中层峦叠嶂、逶迤连绵，又有林木村野、舟船桥梁，将秀丽山河绘于一卷，所用石青和石绿二色可谓山水的灵气所在。
青，在工艺品中，当属青花瓷最为出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等烟雨而我在等你”道出了古时天青色的青花瓷是一色难求，青花瓷上色的青料品类十分的讲究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明杆、苏麻离青等，由于青料的选择不同，最后呈现的青色存在一定差异。现通过考古发现，青花瓷自唐就有，经千年不衰，如今更是成了中国瓷文化中最具代表的品类之一，足可见青色在中国受喜爱的程度之深。
《尔雅·释天》中将“春”又称为“青阳”，这是“青”与“春”产生的一次直接性关联，“青”具备泛指性和模糊性，是“青色系”的统称，同时又象征“四时”之中的春，所以古人将踏春称为“踏青”，而非“踏绿”。
青色为何受到中国人的青睐？在于青色符合中国人的审美观，青色所传达出来的冷静、柔和、安详、深沉、朴素的色彩感受，既符合儒、释、道思想对传统审美的现实需要，又符合当代审美所看重的精神需求，中国人对青色的喜爱，挥洒在笔墨之间，凝固在瓷器之上，表达了对人与自然和谐共处的美好期望，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅的精神特质。
(摘编自余智鹏的《青色为何受国人青睐》，
《光明日报》2021年2月)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( A )
A．古人对于“青”的指代并不明确，并非不识色彩，而是出于文学表现的需要。
B．中国画古时又称“丹青”，是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在。
C．自“青绿山水”将青色发展到极致之后，中国画才呈现出一派富丽堂皇的局面。
D．作者认为，“青”具备泛指性和模糊性，是青色系的统称，所以将春游称为踏青。
【解析】 本题考查考生关于原文内容的理解和分析能力。B项，强加因果，中国画称之为“丹青”是因为“朱砂和石青最为常用”。C项，逻辑混乱，原文中是承接关系，不是条件关系，文中表述是“中国画呈现出更为富丽堂皇的局面”。D项，从原文来看，“古人称春游为踏青”还少一个条件，即“同时又象征‘四时’之中的春”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( C )
A．文章第二段通过引用诗词歌赋中的名句，印证了古人对于“青色”的喜爱与推崇。
B．文章例举顾恺之、王希孟的画作，论证了汉代之后青色在绘画领域的广泛运用。
C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后层层推进，最后补充论述。
D．文章从文学、绘画、工艺品三方面阐述了国人对青色的喜爱，体现了论证的广度。
【解析】 本题考查考生对原文论证的相关分析能力。本文的论证结构是先提出问题，再从三个方面加以分析，最后得出结论；文章是并列结构，从文学、绘画、工艺品三方面来阐述，并不是层层推进的。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( A )
A．“赍钱三百万，皆用青丝穿”中的“青丝”与“绿云扰扰”中的“绿云”，意思相同。
B．“独留青冢向黄昏”中的“青冢”即王昭君的墓冢，因为冢上芳草常青，故有此称。
C．工艺讲究的青花瓷，自唐以后，千年不衰，成了中国瓷文化的代表，深受国人喜爱。
D．对青色的喜爱，让中国人释放出巨大的想象力和创造力，彰显了东方审美的精神特质。
【解析】 本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“赍钱三百万，皆用青丝穿”出自人教版必修二《孔雀东南飞》，其中“青丝”的意思是黑色的丝线；“绿云扰扰” 出自64篇必背篇目《阿房宫赋》，其中“绿云”指黑发。故A项不正确。
二、非连续性实用类文本阅读
(2021·云南省昆明市一中高三第七次仿真模拟检测)阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
民俗是社会群体在生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项；作为精神的外化，民俗存于日常的器物、技艺、仪式制度中，“日用而不觉”。民俗文化是一种生活文化，它与人们所处的自然环境、人文历史紧密相关。中国幅员辽阔，不同地域的日常饮食各不相同，云贵川气候潮湿爱酸辣，东北地区冬季寒冷喜腌制菜品；而节日文化、风俗趣尚也各有差异，如端午包粽子、划龙舟，中秋团圆赏月，重阳敬老登高等等。这些民俗文化代代传承，造就了中华民族的精神传统和人文品格。现代社会的生产活动、生活方式发生巨大变化，但是节日、仪式、技艺、器物等所蕴含的深层文化记忆和独特的审美符号，依然持续引发人们的情感共鸣。
随着媒介的日新月异，民俗也随之呈现出多维度、立体化特征，展现出生动、活态的变化。文化体验类节目《2018中国记忆》探寻二十四节气和百姓生活之间的关系，通过记录影像呈现文化体验，开展线上活动，立体展现立春打春牛、春分酿酒拌醋、谷雨牡丹花会、立夏尝三鲜等节气仪式。这种极具沉浸感和互动性的表现形式，突破了传统民俗传播的时空限制，实现了“在场”与“不在场”的妙合、历史与当下的连缀，使观众们兴致勃勃地参与其中。可以说，新的媒介形式让不同群体、不同地域的民俗文化彼此交流、相互对话，融入中华民族共有的精神家园。
今天，生生不息、鲜活灵动的民俗文化在新媒介助力下得以全面、有效地表达和传播。民间话语表述及审美趣味唤醒了共同的文化记忆，通过声音、文字、影像、超文本链接、云技术，民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代，为增强中华民族凝聚力提供了经验和情感的纽带。
(摘编自毛巧晖《新媒介与民俗文化：在时间
长河的洗礼中闪耀着新的光彩》
《人民日报》2021年1月22日)
材料二：
近日，“寻找乡村手艺人”内容征集活动圆满收官。此次活动于5月14日启动，由今日头条、西瓜视频、抖音与《农民日报》独家发起，邀请民间艺术达人用视频和图文的方式记录创作故事，最终吸引了6 793名创作者参与，线上投稿量13 729篇，总播放量达1.75亿。
来自五湖四海的手艺人，利用短视频、图文等形式，展示了木刻、刺绣、雕刻等传统工艺的魅力，并让墨雕、糖画等小众艺术重登舞台。广西梧州的阿木爷爷是一位有50年经验的木匠，他在这次征集活动中分享了制作二十四柱鲁班锁的精湛技艺。网友感叹他几十年如一日的坚守，打磨榫卯技艺的工匠精神，呼吁“这样的手艺千万不能失传”，有人甚至自投阿木门下学手艺。
(摘编自《寻找乡间的手艺人》
中新网 2020年7月15日)
材料三：
山东省乳山市有着悠久的历史和深厚的民俗文化积淀。近百年来，许多古迹遭到严重破坏，有一些古迹只能从老照片中看一下或老人的口述中想象一下。为抢救文化遗产，市文化馆在“中国非物质文化遗产日”先后举办过8次大型社会宣传活动，组织人员在人口密集地段挂横幅、设展牌，分发非遗宣传单。另外，借助有关展会平台，一些民俗文化资源得到了合理开发利用，如乳山镂绣和姜家柳编两种产品在2010年济南举办的第二届中国非物质文化遗产博览会上得到展销和开发，实现开发性保护。
尽管如此，在城镇化进程中，一些老房子、古树、老街道、老家庙、古井仍有不同程度的损毁，而更令人痛心的是一些民俗传统随着历史的前进濒临消亡。乳山草编业曾经畅销国内外，民间艺人房云璞曾被评为“全国工艺美术品大师”，然而自上世纪九十年代，随着塑料制品在市场上日益走俏，房云璞逐渐没有了用武之地，乳山的草编业也慢慢销声匿迹。而乳山传统制盐业、宁海绸等技艺都面临同样命运。
(摘编自郑华《对乳山市城镇化进程中
“非遗”保护工作的调查报告》)
4．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( D )
A．民俗是一种文化事项，形成于社会群体的生产实践和生活中，存在于日常的器物、技艺、仪式制度中，“日用而不觉”。
B．民俗文化代代传承，造就了中华民族的精神传统和人文品格，民俗载体所蕴含的深层文化记忆能引发人们的情感共鸣。
C．《2018中国记忆》开展线上活动，立体展现一些节气仪式，具有沉浸感和互动性特点，突破了传统民俗传播的时空限制。
D．新媒介使民俗展现出生动、活态的变化，并呈现出多维度、立体化的特征，从而以主动的姿态感应生活、呼应时代。
【解析】 本题考查考生筛选并辨析信息的能力。D项，“民俗”错，本题属偷换概念。原文说“民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代”，“感应生活、呼应时代”的是民俗文化，而不是“民俗”。故选D。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( D )
A．材料一介绍了民俗和民俗文化的概念、相关因素、意义与价值，从中可知保护和传承民俗文化对增强民族凝聚力意义重大。
B．材料一和材料二都提到新媒介助力民俗文化传承的成功案例，由于参与的媒体更多，“寻找乡村手艺人”活动或将更具影响力。
C．材料三中，为抢救文化遗产，乳山市在宣传和开发民俗文化资源方面作了尝试，但在借助新媒介提升效率上还有很大空间。
D．通过材料二、三的对比可发现，如果房云璞老人的技艺能在“寻找乡村手艺人”活动中展示，乳山的草编业将得到传承。
【解析】 本题考查考生对文章内容概括和分析的能力。 D项，“如果房云璞老人的技艺能在‘寻找乡村手艺人’活动中展示，乳山的草编业将得到传承”错。原文只说“‘寻找乡村手艺人’内容征集活动圆满收官。此次活动……最终吸引了6 793名创作者参与，线上投稿量13 729篇，总播放量达1.75亿”，选项说“乳山的草编业将得到传承”太绝对化。故选D。
6．针对乳山市民俗文化保护的困境，新媒介可以发挥哪些作用？请结合材料简要分析。
答：(示例)①利用多种新媒介使乳山的民俗文化得到记录。如可以用声音、影像等方式记录古迹和技艺、仪式等。②利用新媒介扩大宣传面，提升宣传效率，使更多的人了解乳山的民俗文化遗产，主动投入到抢救濒危项目中。③利用新媒介实现更广泛的交流与互动，使民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代。
【解析】 本题考查考生筛选并整合文本信息的能力。①原文说“民间话语表述及审美趣味唤醒了共同的文化记忆，通过声音、文字、影像、超文本链接、云技术，民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代，为增强中华民族凝聚力提供了经验和情感的纽带”“作为精神的外化，民俗存于日常的器物、技艺、仪式制度中……”，由此可知，利用多种新媒介使乳山的民俗文化得到记录。如可以用声音、影像等方式记录古迹和技艺、仪式等。②原文说“为抢救文化遗产，市文化馆在‘中国非物质文化遗产日’先后举办过8次大型社会宣传活动，组织人员在人口密集地段挂横幅、设展牌，分发非遗宣传单”，由此可知，我们可以利用新媒介扩大宣传面，提升宣传效率，使更多的人了解乳山的民俗文化遗产，主动投入到抢救濒危项目中。③原文说“今天，生生不息、鲜活灵动的民俗文化在新媒介助力下得以全面、有效地表达和传播”“民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代”，由此可知，要利用新媒介实现更广泛的交流与互动，使民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代。
三、名句名篇默写
7．(2021·课标全国甲卷)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《左传·庄公十年》记载，长勺之战结束后，曹刿向鲁庄公解释说，确认齐军不是伪装败退进而决定追击，是因为“(吾)视其辙乱，望其旗靡”。
(2)《庄子·逍遥游》引用志怪书《齐谐》的内容称，当大鹏迁往南海的时候，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，乘着六月的大风飞去。
(3)郦道元在《三峡》一文中引用渔歌“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，来印证前文对哀猿长啸的描写。
【解析】 本题考查默写常见的名句名篇的能力。(1)注意“辙”“靡”的写法；(2)注意“抟”的写法；(2)注意“鸣”“裳”的写法。
8．(2021·重庆巴蜀中学高考适应性月考卷七)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《出师表》中，诸葛亮认为刘备在临终之时把家国大事交托给他是因为“先帝知臣谨慎”，自从接手这一重任，诸葛亮“夙夜忧叹”，唯恐自己不能完成重托，有负先帝。
(2)王维在《使至塞上》中交代自己身为监察御史此番塞上之行的目的是“单车欲问边”，而途中遇侦查骑兵后，他才知道“都护在燕然”，可见边关战事紧急，戍边将士辛劳无比。
(3)《师说》中，底层劳动者“不耻相师”；而贵族阶层“则群聚而笑之”：二者求学态度对比鲜明。韩愈发出“反不能及”的叹息，也就不足为奇了。
【解析】 本题考查默写常见的名句名篇的能力。(1)注意“夙”“忧”的写法；(2)注意“燕然”的写法；(3)注意“相”的写法。