专题21++短文两篇之《陋室铭》-2021-2022学年七年级语文下学期精品课件+教学设计

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有一本书叫做《古文观止》，这是清代康熙年间编纂的供书塾用的文章读本，此处的古文是指古代的散文，用观止作为书名，表明编者的态度是：古代的精品都已经入选了，你已经观赏到最好的了，其他的文章都不用再看了。这当然有点夸张，这本书选了从先秦到明末的222篇古代散文，其中有一篇仅仅81字的文章就占有了古代优秀散文的一席之地，这就是《陋室铭》。
刘禹锡(772一842)，字梦得，河南洛阳人。唐代文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡诗文俱佳，与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”。其诗风明快俊爽，有《刘梦得文集》传世。
他的诗与白居易齐名，他的词与柳宗元齐名，据说他被贬到安徽。按当时朝廷规定，他可以住三室三厅之房。但是和州县的策知县是个典型的势力小人。认为刘禹锡乃被贬之人，可以给双小鞋穿穿，以显示自己的威风。于是就在城南给刘禹锡安排了三间小房。对此，刘禹锡大人大量，不以为意。还根据驻地的美好景观写了一副“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，贴在了门上。做贼心虚的策知县见了，非但不反思自己，反而变本加厉。马上将刘禹锡移居别地，并且把住房面积减去了一半。 此住房位于德胜河旁，山青水秀，景色怡人。刘禹锡一见，顿来灵感，挥笔又是一副好联:“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”!好诗传到乡里，策知县大怒。下令将刘禹锡撵到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住，既没有山又没有水。 在半年的时间里，刘禹锡稀里糊涂地被一个小小的知县搬家折腾了三次。激怒愤慨之下，刘禹锡心中有话，如鲠在喉，不吐不快，遂如行云流水般一口气写下了著名的《陋室铭》，并请人碑刻立于大门之外!
铭 这种文体形式短小，文字简洁，一般用韵，内容多含颂扬、警诫之意。铭可以分为两类：一类是沿着器物之铭发展下来的述功纪行的文字，有时用于警诫勉励自己；一类是记述死者生平事迹的文字，也就是墓志铭。铭的语言特色是：押韵、简约、开阔、优美。
陋(lòu)室 德馨(xīn)　　 苔(tái)痕 鸿儒(rú)　　 案牍(dú) 西蜀(shǔ)
1.自己默读，结合注释，在文中标出生僻字的读音
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋(lòu)室，惟吾德馨(xīn)。苔(tái)痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀(shǔ)子云亭。孔子云:“何陋之有?”
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云:“何陋/之有?”
再听范读，在文中画出韵脚。
［知识点］韵脚 是韵文（诗、词、歌、赋等）句末押韵的字。一篇（首）韵文的一些（或全部）句子的最后一个字，采用韵腹和韵尾相同的字，这就叫做押韵。因为押韵的字一般都放在一句的最后，故称“韵脚”。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？明确：押ing韵，韵脚有名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。
翻译方法：留（名词、古今同义词）、替（词语）、调（语序）、补（省略）、删（多余）。
⑴山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
名：出名，有名。（动词）灵：神异。斯：这。馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。
［译文］山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简单陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。
⑵苔痕上阶绿，草色入帘青。
［译文］苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了。草色映入竹帘，使室内染上青色。
⑶谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
鸿儒：博学的人。鸿，大。白丁：平民。指没有功名的人。调：调弄。素琴：不加装饰的琴。金经：指佛经（佛经用泥金书写）。
［译文］说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
⑷无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
丝竹：泛指音乐，文中意为世俗的乐曲。乱耳：扰乱双耳。乱：使……扰乱。案牍：指官府文书。劳形：使身体劳累。劳，使……劳累。形，形体，躯体。
［译文］没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。
⑸南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
诸葛庐：汉末大乱，诸葛亮隐居南阳，筑有草庐。子云：即扬雄，字子云。西汉哲学家、文学家。子云亭：扬子云在西蜀的屋舍。
［译文］它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。
何：什么。之：宾语前置标志。
［译文］孔子说：有什么简陋的呢？
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得灵验。这是简陋的屋舍，只是我（住屋的人）的品德好，（就不感到简陋了）。苔痕长到阶上，使如台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民。可以弹奏朴素的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀杨子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
1.山不在高，有仙则名。名：出名 2.水不在深，有龙则灵。灵：成为灵异的水 3.斯是陋室。斯：这。4.惟吾德馨。德馨：品德高尚。馨，香气。5.谈笑有鸿儒。鸿儒：博学的人。鸿，大。儒，旧指读书人。6.往来无白丁。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。7.无丝竹之乱耳。丝竹：这里指奏乐的声音。乱：使……乱。8.无案牍之劳形。案牍：官府的文书。劳形：使身体劳累。9.何陋之有？何：什么。
1.有仙则名。名：名词作动词，出名。2.有龙则灵。灵：形容词作动词，成为灵异。3.惟吾德馨。馨：名词活用为动词，这里指(品德)高尚。4.苔痕上阶绿。上：名词作动词，长上。5.草色入帘青。青：名词作状语，使……变青。6.无丝竹之乱耳。乱：形容词作动词，使……扰乱。7.无案牍之劳形。劳：形容词作动词，使……劳累。
1.无案牍之劳形。 形（古义：身体；今义：样子）2.惟吾德馨。 馨（古义：德行美好；今义：芳香．）3.谈笑有鸿儒。 鸿（古义：大，渊博；今义：鸿雁，书信．）4.无丝竹之乱耳。 丝竹（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指世俗的音乐； 今义：丝绸和竹子）5.可以调素琴。 调（古义：弹奏；今义：调解）
之⑴无丝竹之乱耳（用在主谓间，取消句子独立性）⑵何陋之有（宾语前置的标志）
倒装句：何陋之有？ 应为：“有何陋”。
1.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。2.谈笑有鸿儒，往来无白丁。3.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
苔痕上阶绿，草色入帘青（荒凉、荒僻）
谈笑有鸿儒，往来无白丁（冷落、凄清）
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（失意、落寞）
一、题目是《陋室铭》，作者的“室”到底陋不陋呢？
陋室陋，“陋”在何处？
苔痕上阶绿，草色入帘青（环境之清幽）
谈笑有鸿儒，往来无白丁（交往高雅）
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（生活情趣高雅）
二、《古文观止》评价：“陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中， 触目皆成佳趣。”
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
三、陋室主人有什么特点？
陋室主人有着高雅脱俗的情致，不受世俗的羁绊，恬淡闲适、安贫乐道。
四、作者为什么写诸葛庐、子云亭呢？
是与古代贤士的陋室相类比，反映出自己以古代贤人自比的思想，暗示陋室不陋，表明自己也具有古代贤人的志趣和抱负。
五、结尾引用孔子的话“何陋之有”，有什么深意？
结尾引用孔子的话，更具有雄辩的力量。“何陋之有”一句，语出《论语子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后半句，一方面暗含着以“君子自居的意思，另一方面巧妙地回应了“惟吾德馨”一句—陋室不陋关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。
六、为什么说“陋室”不“陋”，这样说是否矛盾？
这样说并不矛盾。作者先用“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”引出正题“斯是陋室，惟吾德馨”，就是说，屋子虽然简陋，但“我”的德行是高尚的。“惟吾德馨”与结尾“孔子云：何陋之有”相呼应，点出文章的灵魂。
七、文章开头写“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”有何作用？
运用类比手法，以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”类比“斯是陋室，惟吾德馨”，说明陋室也可借高尚之士散发芬芳。
这篇文章的主旨句是哪句？表达了什么主题？
主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。《陋室铭》通过对居室的描绘，极力表现陋室不陋，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
刘禹锡的《陋室铭》，我们从陋室的淡雅之色中感受到他那颗恬淡之心，从他“调素琴、阅金经”高雅的日常中看到他鲜活的生活状态。面对挫折，任凭风吹浪打，我自闲庭信步。 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”， 正是这种乐观旷达，成就了刘禹锡。苏轼的《定风坡》中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”来形容刘禹锡当时的状态再合适不过。刘禹锡一生虽历三起三落，无论顺境还是逆境，他都如范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”。正因为如此，我想他应该是幸福的。