高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教案设计

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师说 【教学目标】 1．学生通过探讨认识从师的重要意义。 2．领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3．掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 【教学重点】 1．理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2．掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3．区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【课时安排】 3课时 【教学过程】 【第一课时】 一、导语 我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。） 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 文起八代之衰，道济天下之溺——苏轼 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 （一）三起三落 1．803年《论天旱人饥状》一贬连州阳山令。 2．806年奉召回长安知国子博士二贬河南令。 3．814年平定淮西乱军功晋授刑部侍郎。 4．819年宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬潮州刑史（不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访韩文公祠口占》韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校—潮州 （二）韩愈为潮州百姓做的四件事： 1．解放奴婢，禁止买卖人口； 2．兴修水利，凿井修渠； 3．兴办学校，开发教育； 4．祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》） 5．820年兵部侍郎吏部侍郎终年 （三）唐宋八大家： 韩愈柳宗元 欧阳修王安石曾巩 苏洵苏轼苏辙 （四）古文运动 观点主张： 文以载道文以明道文道合一 言之有物，言贵创新 读准下列字的读音： 句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cónɡ) 读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōnɡ) 聃(dān)蟠(pán)苌弘(chánɡ)近谀(yú)贻(yí) 冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎnɡ)须臾(yú)怡(yí) 谀（yú）苌（chánɡ） 聃（dān）郯（tán） 欤（yú）蟠（pán） 经传（zhuàn）贻（yí） 三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。 四、复读课文 （一）研读课文第一段 方法： 1．教师范读课文。 2．注意理解下列问题。 哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 为什么要从师？选择老师的标准是什么？ （二）理解本段中的古今异义词语 学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的凭借今：因果关系连词 从而古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 （三）词语活用 吾师道也师，名词用作动词，即“学习” 吾从而师之师，名词用作意动词，即“以……为师” （四）讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ （五）总结本段 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 （六）背诵本段 【第二课时】 一、检查复习 （一）提名背诵。 （二）提问个别字词。 二、研读第二段 （一）指导朗读。 指导正确断句 如：师道之不传也/久也 （二）词句辨析 师道之不传也久矣（从师的道德风尚） 吾师道也（学习道理） 师道之不复（从师的道德风尚） 惑而不从师（老师） 吾师道也（学习） 师道之不复（从师） 不耻相师（学习） （三）古今异义词辨析 众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 （四）重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 （宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非……也”构成否定判断） （五）读本段。思考：本段的论点是什么？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法。 （六）讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ （七）教师总结，学生背诵本段。 【第三课时】 一、检查复习 （一）背诵 （二）字词 二、分析第三、四段 （一）第三段 1．指导朗读 2．自译：师，不必古指“不一定”今指“不需要” 3．简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 （1）阐明了从师的意义； （2）也说明了从师的； （3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼。 （二）第四段 虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 （三）问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？ 两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。 三、分析论证结构。 提出中心论点 正面阐述（必要性、原则）、反面阐述（对比） 例证：孔子附记：赞扬 四、体会语言：整散结合顶真手法。 （一）整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （二）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气。感情强烈。 （三）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”段落论点及主要论据作用一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据： 1．古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2．士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3．百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。 论据：1．孔子从师的行为。 2．孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心