福建省2022届高三三轮语文模拟试卷（九）原卷版+解析版

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一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
一般认为，族产、族谱、祠堂是观察宗族的三大要素，也是判断宗族兴衰的标准。而最有代表性的族产是“族田”。有些学者从继嗣的角度给予强调，对弗里德曼关于“宗族是一个共同拥有祀产的功能性团体”的论断提出根本性的挑战，并在此基础上提出“房”与“家族”之宗祧观念才是观察汉人宗族的基本出发点。这些都涉及到对宗族的本义与衍义历史发展的变化，以及不同民族、地方的宗族景观的差异。我国的宗族景观一方面决定了村落的独特性，即由单一性姓氏的分支而创建而推展；另一方面也在强调宗族聚合的多样性。在村落创建过程中，我国的乡土社会事实上存在着多种不同的类型，比如由戍边、军屯、姓氏联盟等发展出来的各种不同的宗族村落形态，特别在边疆地区和族群混杂区域。加之自然形态是宗族选择其村落的最重要的因素，而自然形态的多样性也包含在了村落景观之中。这些特色差异也使得我国的村落在历史的形成和变迁过程中，已经形成了乡土景观的多样性，这是弥足珍贵的。
值得强调的是，宗族的落实单位通常为村落，而村落的人群聚居也自然而然地成为一种特定群体的家园遗产。在家园景观中，“井田”不仅是一种实际的存在，也成为人们的认同；因为它以血缘关系为纽带，加上宗子为大家长对族人的庇护及族人归属感的认同，因而使宗族具有一定的凝聚力。
（摘编自彭兆荣《重建乡土社会之宗族景观》）
材料二
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，民族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。民族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。中国的家是一个事业组织，不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料三
宗族何以会在当今中国农村呈现不同的区域特征呢？笔者以为，对当代农村宗族发展的状况，从村民聚居程度与宗族传统的两维角度，可以得到基本的理解。所谓“村民聚居程度”，主要指村庄中族姓的聚居或杂居状况以及村庄本身的大小。它既取决于一些历史因素，也取决于一些现实因素。相关的历史因素，主要包括村民建庄的时间、村庄遭受战争之祸的状况以及当地所处的地理状况。
一般来说，村民移居的时间长、少受或未受战乱之祸、地处平原或丘陵地区的村庄，往往容易形成较大的村民聚居点，特别是单个宗族或少教宗族的聚居点。影响聚居程度的现实因素则主要包括人口流动和产业结构状况。从笔者在国内农村、尤其是江西乡村的田野调查经验看，已有这样的初步认知：村民聚居相对集中、尤其是族姓聚居集中的较大村庄，宗族易于重建；宗族传统浓厚的农村，宗族也易于重建；在两者同时具备的地方，宗族更易于重建；反之亦然。当然，这一意见尚需有大面积调查的经验来验证。
（摘编自肖唐镖《宗族在重建亦或瓦解？》）
1．下列对材料中“宗族”和“家族”的相关理解，不正确的一项是（ ）
A．我国村落的形成和变迁是一个漫长的历史过程，有人群聚居而成为一种特定群体的村落是宗族的落实单位。
B．中国的家是一个事业组织，结构原则上有着一贯的、单系的差序格局。
C．从村民聚居程度与宗族传统的两维角度，基本可以理解宗族在当今中国农村呈现不同的区域特征的原因。
D．由单一性姓氏的分支而创建而推展的村落的独特性由宗族景观决定。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．自然形态是宗族选择其村落的最重要因素，自然形态的多样性决定了不同的宗族村落景观。
B．家族包括生育的功能但不限于生育的功能。政治、经济、宗教等复杂的功能只能由家族来承担。
C．村民和族姓聚居集中的较大村庄、宗族传统浓厚的农村以及两者同时具备的地方，宗族易于重建。
D．宗族具有一定的凝聚力，因而在家园景观中，“井田”不仅是一种实际的存在，也是族人归属感认同的体现。
3．根据上述材料概括中国社会的宗族的功能。
二、文学类阅读-单文本
现代文阅读。
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：’我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢?
4．孔子坦然说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，孔子所说的“真正的人”是什么样的人？
5．孔子“对于伦理的态度又颇为灵活”，他对伦理的“灵活”表现在哪些方面？
6．如何理解孔子对“以德报怨”的质疑？
7．“洒脱”指言谈、举止自然，不拘束。在今天许多张扬个性的年轻人眼里，梳怪发，穿异服，甚至说脏话，顶撞老师长辈……都是“洒脱”的表现。读罢此文，你对“洒脱”有怎样的认识？
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
司马光字君实，陕州夏县人也。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒署。仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰；“君赐不可违。”乃簪一枝。交趾贡异兽，谓之麟，光言；“真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。”又奏赋以风。有司奏日当食，故事食不满分，或京师不见，皆表贺。光言：四方见京师不见此人君为阴邪所蔽天下皆知而朝廷独不知其为灾当益甚不当贺从之。
英宗立，遇疾，慈圣光献后同听政。光上疏曰：“昔章献明肃有保佑先帝之功，特以亲用外戚小人，负谤海内。今摄政之际，大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，当信用之；猥鄙如马季良，谗谄如罗崇勋者，当疏远之，则天下服。”
神宗即位，擢为翰林学士，光力辞。安石得政，行新法，光逆疏其利害。帝乃拜光枢密副使。光辞之曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役等法，虽不用臣，臣受赐多矣。”抗章至七八，帝使谓曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”《资治通鉴》未就，帝尤重之，以为贤于荀悦《汉纪》，数促使终篇，赐以颍邸旧书二千四百卷。及书成，加资政殿学士。凡居洛阳十五年，天下以为真宰相，田夫野老皆号为司马相公，妇人孺子亦知其为君实也。
哲宗幼冲，太皇太后临政，遣使问所当先，光谓：“开言路。”诏榜朝堂。元祐元年，拜尚书左仆射兼门下侍郎，免朝觐，许乘肩舆，三日一入省。光不敢当，曰：“不见君，不可以视事。”诏令子康扶入对，且曰：“毋拜。”病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。谥曰文正，赐碑曰忠清粹德。京师人罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车。及葬，哭者如哭其私亲。
（节选自《宋史·司马光传》，有删改）
8．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．四方见京师/不见此人/君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益/甚不当贺/
B．四方见京师/不见此人/君为阴邪所蔽天下/皆知而朝廷独不知/其为灾当益甚/不当贺/
C．四方见/京师不见/此人君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益甚/不当贺/
D．四方见/京师不见/此人君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益/甚不当贺/
9．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《左氏春秋》，简称《左传》，相传为鲁国史官左丘明所著，是我国第一部编年体史书。文中《资治通鉴》是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。
B．神宗，北宋皇帝赵顼的庙号。庙号是封建时代皇帝死后在太庙里对其进行奉祀时所起的名号。庙号常称“祖”或“宗”，如太祖、高宗等。
C．王安石变法，是在宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。北宋历史上，支持变法者被称之为“元丰党人”，反对变法者被称之为“元祐党人”。
D．“谥号”，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号。
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．司马光天资聪慧，七岁就能讲述《左氏春秋》的大概要旨。自此以后手不释卷，以至不知饥渴寒暑。刚刚二十岁就考中了进士甲科。
B．司马光性情不喜华靡，朝廷赐宴新科进士，唯独他不戴花，在同列的劝说下，才戴上一枝皇帝赏赐的花。
C．司马光做事坚持原则，见解独到。在异兽和日食事件中，他设譬引喻，据理劝谏，朝廷最终听从了他的意见。
D．司马光忧心国事，深受赏识爱戴。神宗坚决要他担任枢密副使，百姓认为他是真宰相。晚年即使在病中仍挂念国事。
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。
（2）病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。
12．“谥之极美，无以复加。”“文正”被认为是人臣极美的谥号，皇帝不肯轻易给人。司马光死后，为什么会被追赠这一谥号呢？请结合选文，简要概括原因。
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗,完成下面小题。
蜀先主庙
刘禹锡
天下英雄气,千秋尚凛然。
势分三足鼎,业复五铢钱。
得相能开国,生儿不象贤。
凄凉蜀故妓,来舞魏宫前。
[注]①五铢钱:汉币。②典出《汉晋春秋》:“司马文王与禅宴,为之故作蜀伎。旁人皆为之感怆,而禅喜笑自若。”成语“乐不思蜀”即源于此。
13．下列对这首诗的赏析,不正确的一项是
A．首句暗用曹操的评价给刘备定性,用典不着痕迹，“天下”两字极言英雄之气充塞六合。
B．“尚凛然”写出千秋之后先主之庙堂尚且威势逼人，凸显其当年叱咤风云的英雄气概。
C．“势”“业”都指刘备的英雄业绩。“业复五铢钱”暗指刘备立志振兴汉室的勃勃雄心。
D．颈联承上启下,由功业转入人事,既赞扬刘备重用贤才之长，又讽刺他欠于教子之短。
14．诗的最后两句意蕴丰富,请简要分析。
五、情景默写
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：________________，_____________。
（2）《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是：____________________________，__________________________。
（3）《氓》中写女子家人对其不理解的句子是：________________，_____________ 。
六、选择 简答
阅读下面的文字，完成下列小题。
将一门技术掌握到炉火纯青这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有16．、17．的卓越；没有18．、物我两忘的境界，怎有19．、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有技进乎道、超然达观的生命哲学，也有格物致知、正心诚意的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
20．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．脱颖而出、巧夺天工、冰清玉洁、稳如泰山
B．出类拔萃、巧夺天工、冰心一片、雷打不动
C．出类拔萃、独具匠心、冰清玉洁、稳如泰山
D．脱颖而出、独具匠心、冰心一片、雷打不动
21．文中画波浪线的句子有语病，请选出符合段意，句意连贯的一项是（ ）
A．工匠精神中所深藏的，有技进乎道、超然达观的生命哲学，也有格物致知、正心诚意的人生信念。
B．工匠精神中所深藏的，有正心诚意、技进乎道的人生信念，也有格物致知、超然达观的生命哲学。
C．工匠精神中所深藏的，有格物致知、超然达观的生命哲学，
也有正心诚意、技进乎道的人生信念。
D．工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
22．仿照画横线语句写一句你对袁隆平、张秉贵或钟扬身上某种精神的理解。要求运用引用论证和假设论证。
例句：有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出。
阅读下面的文字，完成各题。
最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进旋流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地而 。一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵 。
端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。
节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨，托付给了这个日子。在结束自己物理生命肉体的同时，也打开了精神的光芒。被江水 的灵魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的召唤，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化 ，恰如诗人余光中所说:“蓝墨水的上游，是汨罗江。”
23．下列各句中的引号，和文中第一段“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的引号作用相同的一项是（ ）
A．散文的重要特点是“形散而神不散”。
B．在外国的地摊上卖的书,到了国内摇身一变被捧成了“传世经典”。
C．人们根据青蛙眼睛的特点，发明了“电子蛙眼”。
D．老师教导我们要学习鲁迅的“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的精神。
24．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ）
A．名噪一时 充满 濯洗 追思
B．声名鹊起 充盈 濯洗 追源
C．名噪一时 充满 淹没 追思
D．声名鹊起 充盈 淹没 追源
25．比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。
七、材料作文
26．阅读下面的材料，根据要求写作。
李大钊，1920年3月，在北京大学发起组织马克思学说研究会。同年秋，他又领导建立了北京的共产党早期组织和北京社会主义青年团，并积极推动建立全国范围的共产党组织。对中国共产党的创建作出了至关重要的贡献。
1927年4月，李大钊被反动军阀逮捕入狱，受尽各种严刑拷问，始终坚贞不屈、大义凛然，惨遭反动军阀杀害，牺牲时年仅38岁。
李大钊同志书写过“铁肩担道义，妙手著文章”的著名对联。这副对联，是他光辉一生的真实写照。他说过“牺牲永是成功的代价”“高尚的生活，常在壮烈的牺牲中”。正因为有这样的境界，当面对生与死考验的时候，他从容地选择了为他认定的主义和事业献出生命。
李大钊一生俭朴清廉，淡泊名利，接济贫寒的青年，支持革命活动。妻子赵纫兰是个乡下妇女，目不识丁，而且比李大钊大8岁，但两人非常恩爱。
今年是中国共产党诞辰100周年，全国上都在开展各种各样的纪念活动。复兴中学准备开展“向优秀共产党人学习－给某某某写一封信”的纪念活动。如果让你给李大钊同志写一封信，你会说些什么呢？
要求：结合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。统一以“爱华”为写信人，不得泄露个人信息。字数不少于800字。